..續本文上一頁等書籍(《布敦佛教史》二十五頁)。到這時爲止，還只有漢僧和西域(新疆)僧。西藏人民雖已信仰佛教，尚未有出家爲僧者。
墀得祖敦的臣屬中，信佛的固然很多，但也有不信仰佛教的，其中有掌握重權左右一切朝政的，如舅氏仲巴結及達惹陸貢等，但懾于墀得的權威，沒有明目張膽的反對罷了。
墀得去世後，仲巴結等便借口過去幾代藏王的短壽，和國家的兵連禍結，都歸罪在弘揚佛法上。
並把釋迦佛像說成爲引禍的根源，將釋迦佛像埋在地下，後又改移至芒宇；進而改大昭寺爲屠宰場，毀墀得所新建的喀迦寺和真桑寺；驅逐那些修行佛法的信衆，把各國的僧人也都遣回其原籍。這時墀松得贊王年幼，只好聽憑權臣的擺布；在初期尚未長成的佛教就遇到了這樣一場的挫折。
西藏民間，原盛行苯教。松贊王雖曾製定法令，教人民信敬叁寶，學習佛經，並禁止那時苯教徒陰改佛經爲笨經的行動。可是部份臣下及民間仍有信奉苯教，反對佛教的。經過芒松芒贊、都松芒薄結、墀得祖敦叁代，似都未加禁止，其權臣中反對佛教的似即爲苯教信徒。
在墀得王時，曾派臣下桑布等到內地學佛法。等到桑希學成要回藏時，墀得已死，反對佛教勢力擡頭，桑希得到一位聖者的指示，授以金剛經、十地經(有作十善經)、稻稈經等叁部經，囑經等待時機，並迎請印度薩賀國的馨達惹只達到西藏弘法等預言。桑希等攜有漢文經書千余卷，至藏時正遇著法難，只得將經書隱藏在欽樸的石窟後而回到拉薩。
後來墀松得贊王年齡漸長，閱前代諸王史籍，知道先代曾致力于弘揚佛教，建立製度，于是引起對佛教的信仰，與一部分臣屬討論複興佛法的事宜。桑希認爲時機已至，遂將隱藏在欽樸的漢文佛經取出，進呈藏王，略述大義。藏王聽了很歡喜，遂教桑希同漢人梅摩果、迦濕彌羅阿難陀共同翻譯。這事爲舅氏仲馬結所反對，並怪桑希多事，貶桑希于芒宇。史書並記下：諸信仰佛法者，爲保護桑希故，把他送往芒宇以避難。
另有一個大臣名薩曩，信仰佛教，藏王派他爲芒宇守。他在那裏建立了兩座佛寺。薩曩去過印度朝禮大菩提寺、那爛陀等勝迹，他在尼泊爾遇見靜命(有譯爲寂護的)論師，邀請靜命赴藏弘法而得到許可。于是薩曩先返拉薩見藏王，陳述靜命論師的智慧，勸藏王請他來藏弘法。藏王遂诏諸信仰佛法的大臣，如漾娘桑，廓墀桑等密議，結果是：除去舅氏仲巴結、達惹陸貢等反對佛教的權臣，頒布敕谕，令一切臣民皆須奉行正法(佛教)。把釋迦佛像從芒宇請回拉薩，仍供在大昭寺正殿，派人到尼泊爾迎接靜命論師。對于民間有信苯教反對佛教者，命阿難陀等和苯教徒展開辯論，戰勝了苯教徒。對苯教的處理是：除部分有關禮災法外，將苯教書籍廢毀，禁止流傳。
靜命論師到藏後，在龍粗宮中，安居四月，爲藏王和他的重要大臣講說十善業、十八界、十二因緣等法門。時雷擊瑪波日、洪漂龐塘宮，這些地區瘟疫流行，不信佛教的藉口說是弘揚佛教之過，引起了民間喧擾。藏王又詢問靜命大師：靜命說是西藏山神等所爲，須請蓮華生大師來方能降伏，他自己暫回尼泊爾。藏王又遣曩等往迎蓮華生大師。傳說蓮華生大師到前藏時，沿途降伏了許多鬼神；沒有多久又接靜命論師回藏。
藏王和臣民們共議決定建桑耶寺，由蓮華生大師加持地基，根據靜命論師仿照印度飛行寺規模圖樣來建築。寺的構圖規模是：中分須彌峰、十二洲、日月二輪、外有垣牆圍繞；四角建四舍利塔，四門立四碑。藏王叁妃，各添建一殿。從壬寅年奠基，至丙午年建成(王臣傳等如上說，布敦則說是西卯年奠基，已卯年建成)，並請靜命論師、蓮華生大師等開光，君民舉行廣大慶祝法會。
丁未年，迎請印度一切有部的十二部持律比丘到藏，以靜命論師親教師，開始度西藏人出家受戒。第一次受戒的有七人：爲寶護、智王護、寶王護、善逝護、遍照護、龍王護、天王護(七人之名多諸異說)被稱爲七覺士。稍後，複有官民子弟叁百余人，出家受戒；並從中選拔優秀的學習梵文，目的是爲造就翻譯經典的人才。又在耶巴、欽樸等處，設立專修道場，得成就的很多。
在這個時期翻譯經典的：印度人有靜命、無垢友、佛密、靜藏、清淨獅子等諸大論師；西藏人除初出家的七人外，有法明、虛空、寶軍、無分別、釋迦光等諸大譯師，協同從事廣譯叁藏教典。在這同一時期中，又請密宗大德法稱論師，傳授瑜伽部金剛界大曼荼羅等灌頂；請迦濕彌羅國的勝友、施戒等大德，傳授戒法；並請漢僧傳授參禅修定。在這個時期，可以說對于整個佛教盡量吸收，不論大小、顯密、禅教、講修，兼修並容，盛極一時。
這時所翻譯出的典籍，依據辰年在登迦宮所編的目錄(《布敦佛教史》說這目錄是墀松王時所編)中所記載的，密教方面除無上瑜伽部，顯教方面除阿含經類及一部分中觀、因明論外，其余的顯密經論，大體粗備。但考現在舊派所弘揚的一部分無上瑜伽部的經論，也是由無垢友等所傳來；或因當時對于無上部教法，只是秘密傳授，故未編入目錄之內。
這時所傳的戒律，是根本說一切有部。爲防止部派的紛爭，藏王曾命令製定，不許翻譯他派的律典。這時大乘教典中的唯識宗，已相當完備。因弘法的主要人物，多是中觀宗的大德，如靜命、蓮華戒就是中觀順瑜伽行派(世俗中不許有離心外境，勝義中許一切法皆無自性)的創始人；蓮華生、無垢友、佛密等也都是中觀宗人；加上墀松得贊末年在息滅頓漸之爭端後，曾明令宣布：只許學靜命所傳龍樹的中觀見與修十法行和六度行，不准學頓門的見行。因之，唯識宗以及其他宗義，缺乏了活動的余地。
總之，西藏佛教在墀松王時，始有西藏人出家受戒，建立僧伽製度，廣譯經論講學修行。佛教的規模這時才算建立起來。後來阿底峽尊者贊頌這個時期說：爾時佛法興盛，雖印度似亦未有。
(叁)墀惹巴僅時期簿(發揚佛教)
墀松逝世後，牟尼贊簿與牟底贊薄先後繼位，紹承父業，弘揚佛法。尤其是在牟底贊薄時，他建立金剛界寺，請無垢友等論師、遍照護等譯師，將父兄兩代未譯完的經論，盡理翻譯(據倫主的佛教史記此時無垢友、蓮華戒論師和龍王護、寶勝等譯師尚住世弘法)，因之，叁藏教典，得以大備。
曆墀松、牟尼、牟底諸王時期，他們一面雖盡力弘揚佛法，一面亦常以武力威脅鄰國引起戰爭，尤其曆與唐朝，時而和好，時而戰爭。到了墀惹巴僅時，由諸佛教大德從中調停，在唐穆宗長慶元年，漢藏和好，建立和盟碑，才平息了戰爭。
墀惹巴僅藏王，深信叁寶，護持十善製。因見前代譯師所譯者出的經典中，有許多西藏不通行的名詞；加之從漢地、西域(新疆)、薩貨(印度)等處所譯來的名詞多不一致；感到在學習上極爲困難。于是特請當時的印度大德，如勝友、天王菩提、戒王菩提、施戒、菩提友等，和西藏的寶護、法性戒、智軍、勝護、妙吉祥铠、寶王護諸譯師，依據大小乘教義及聲明諸論，重新整理譯典，務令道理無所乖違、名詞統一、便利于修學；並將大小乘教各種名詞詳加審定，彙成專冊，對從事譯經者使有所遵循；並指出倘必需立新名詞的，也須將該名詞的訓诂及定名的理由，詳細注明，呈報譯經院、講經院，轉呈藏王批准後，才得編入目錄以便通行。關于密部典籍，尤其無上瑜伽部，未能藏王批准，不許隨意翻譯。製定關于所譯叁藏教典，每部在禮敬文上要加以區別，即凡屬律藏者，爲“敬禮一切智”，凡屬經藏者，爲“敬禮一切諸佛菩薩”；凡屬論藏者，爲“敬禮曼殊室外利童子”。這樣：以便讀者一睹敬禮文，即知爲某藏所攝。對于戒律，仍是只准弘一切有部，不准弘譯余部，以免爭端。
這個時期對于翻譯方法，也製了一定的規則。若遇到梵名(即印度的名詞)不可訓譯的，則應以聲爲主，直譯其音(如人名、地名、草木名等)；至于有義可譯的，則應以譯義爲主，依義立名。若依梵文次序而譯，文義相適合的，照原文次序而譯；若必須改動次序，方能了解其義理的，在頌文中可把四名或六句，合爲一段，隨文便利，而改動其次序。在散文中，以便利易解爲准則，隨在一段何處，即可改動。若梵文一語可譯多名者(如诃利，可譯獅子、劫奪等)，則統觀全書中前後諸名，隨宜而譯。若梵評一語，能诠多義(如瞿字含多義)，僅翻一名而不能全收的，則存原音。若藏文有類似之名能通多義的，亦可翻之。若一名詞，通于國、人花、物等者(如邬陀延，人名、村名等)，則可增一國、人等字，以示區別，庶免濫誤。若一名只表一義不與余義相混淆者，則不可增加字。又關于數字的，例如在梵文“十二百半比丘”，應譯爲“千二百五十比丘”，這要看文句雖異而義理無差者，應依藏語之便來譯。又如形容詞、連續詞，照文譯出義可通用者，即當直譯(如跋日譯遍、叁譯正、邬波譯近等)。若一法的異名，不在一處者，則可隨通用者譯之。若諸異則譯通常的名詞(如佛眼名懂，常眼名彌等)。
由于墀惹巴僅藏王深信佛法，每一僧人規定七戶庶民贍養，使僧人能安心行道，不事旁務。每逢齋僧法會的時候，王把自己的頭巾敷地請僧衆在上走過，然後頂戴。並把大小朝政，也都請決于高僧；行政製度都以經律所說爲准則；下至國家通用的度量衡等，也都依照印度的而改製。前代所建的寺院，都善加修葺；並新建劄喜格培寺。以恭敬叁寶，奉行十善，教育人民；對侮慢叁寶者，刑罰特重，即凡垢詈僧人者割舌，惡心指僧人者截指，怒視僧人者剜眼，這對于叁寶表達出非常恭敬，但以刑法強迫臣民的政策，不免要引起一部分的嫉忌和反感；後來朗達瑪的滅法，不能說不是這政策結果之一。
叁、這個時期所弘的佛教
從松贊王時創製文字、翻譯佛經；至墀惹巴僅王時整理譯典，廣事講修；這階段藏史稱之爲西藏佛教前弘時期。在這約二百年間，所弘揚的佛教，可就一…
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