..續本文上一頁當時前後藏的大德們，沒有一人不從他參學。他的學說，不定屬于那一派。
(４)響巴迦派
“響”是地名。創始人是瓊波瑜伽師，曾七度赴印度學法，親近過大善知識一百五十人，尤以大金剛座、彌勒巴、鞠多瑜伽、羅睺羅鞠多、尼古空行母、樂成就空行母等六人爲主。歸藏後于響地建寺一Ｏ八所，弘法叁十年，攝受弟子八萬余人，神通變化不可思議，寂時壽一百五十歲。其教授皆從印度學來，故別成一派。
(５)霞爐派(又名布敦派)
創始人布敦寶成(一二九Ｏ～一叁六四)，原是中興律學的嫡派，後又遍學迦當、迦舉、薩喜所傳的因明、對法、中觀、及各部密法，成爲一代教主。叁十一歲時住持霞爐寺，興建七十余種大曼荼羅儀軌，廣弘四部密法教授，並校訂西藏所翻譯的藏經，編有大藏目錄，著述叁十余函流傳于世。晚年建霞爐山谷茅蓬，住修行者一百六十人，霞爐寺常住僧叁千八百，講說修行極一時之盛。弟子有法祥、寶勝等，名霞爐派。
以上諸派中的希結、覺宇，時代稍久，其教授及修法，已融入其他各派中，無獨立的系統可尋。廓劄與霞爐二派教授，後被攝入薩嘉、迦舉、格登等派中，而宗喀巴大師即盡承兩派遺軌，故此二派也沒有獨立地流傳下來。
(６)甯瑪派
此派即傳前弘期中蓮花生、無垢及、遍照護等所傳的密法教授，雖經過滅法期間，由于娘智童、梭薄吉祥智、努佛智、功德海等維護，繼續傳承未斷。功德海是後弘期的人物，法傳仰慧勝，勝傳仰智生，生傳素薄伽釋迦生，再傳素穹慧稱，素穹之子卓樸巴釋迦獅子，廣弘甯瑪派各種教授于全藏。元朝末年有隴勤饒绛巴，廣學顯密一切教法，後傳甯瑪派甯提教授，並造“勝乘藏”等七大藏論，廣弘甯瑪派。明末清初，有吉祥力勝，在前藏建金剛崖寺；又有得達陵巴不變金剛，建邬僅民卓陵，五世DL亦曾在尊勝利樂善說洲興建甯瑪派修法。是爲甯瑪派極盛時代。這一派寺廟後雖經准噶爾王一度摧毀，但不久即修複，代有大德住持，至今未衰。西康的迦陀寺、佐勤寺等處，亦代有大德住持，故甯瑪派教授，亦遍弘于全藏。
(五)黃教的興起和弘布
西藏因薩嘉、迦舉兩派互爭權勢，真學實行的人日漸減少，至元末明初，顯密教法都很衰微。除少數大德外，幾乎不知戒律爲何事。雖尚有研究教理的人，僅能啓發知識，而無實義可修。對于因明，誤爲一種辯論術，全不解其中有證解脫與成佛的道果。對于密法，惟知亂受灌頂，偏修一部分教授，至如何親近師長，如何守護律儀及叁昧耶等，全不講求。此時具有卓絕孤詣的見解以整理佛教以弘揚光大佛教爲己任的，就是宗喀巴大師。
宗喀巴大師(一叁五七～一四一九)丁酉年生于青海宗喀地區(即現在塔爾寺)，十六歲進藏，先在極樂寺依吉祥獅子學習《現觀莊嚴論》，次到後藏從寶勝、未底班禅大師等受學深法。後至覺曩寺從尊勝大師學六加行法(時輪法)，從那塘的慶喜祥大師複習《現觀莊嚴論》，更從惹達瓦童慧大師學習《中觀》、《現觀莊嚴》等。後回前藏，從覺摩隴寺的慧明律師學戒律，從措勤寺住持戒寶律師受比丘戒，從布敦大師高足法勝(或譯法祥)大師受學《時輪金剛大疏》，從童福大師學布敦所傳一切密法。遇喇嘛中觀師，請問中觀正見，曾閉關專修，獲得中觀甚深空見。複從住持迦當派教授的法依賢及虛空幢二位大師，受學阿底峽尊者傳來的菩提道次第教授。
宗喀巴大師如是學如是行，終于得大成就，于是乃作化他事。一、爲對治當時戒行廢弛的流弊，首先提倡戒律，自與徒衆著割截衣，擎缽持杖，少欲知足，清淨自活。二、鑒于大乘的願行根本在于發菩提心和持菩薩戒，故廣弘修菩提心教授，並著《菩薩戒品釋》，率領徒衆切實履行菩薩學處。叁、因修行密法必須如法依止善知識，嚴守叁昧耶戒，方有成就，故廣釋《事師五十頌》及《密宗戒》，並爲學密法的徒從講授修學。四、爲抉擇始從凡夫直至聖果的修行次第，著《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》，對治當時好高預骛遠躐等偏缺之弊。如是以戒爲基礎而弘揚聖教，受到群衆的歡迎，從學者很多。大師五十叁歲，于拉薩大昭寺興建廣大供養法會，這法會流傳至今。是年建嘎登寺。大師六十叁歲(一四一九)示寂于嘎登寺。大弟子嘉曹盛寶、繼位十叁年，次由克主傑善禅繼位八年，大師之法席代有大德繼承，從未中斷。
大師的上首弟子妙音法王，依大師命于一四一五年建哲蚌寺，次年落成；大慈法王于一四一八年建色拉寺，亦于其次年落成；與大師所手創之嘎登寺通稱拉薩叁大寺；是爲大師在世時所創建之黃教根本道場。大師寂後，根敦主巴于一四四七年，建後藏劄什倫布寺，廣弘大師教法；哦日的慧賢，在芒宇建達摩寺，慧賢之侄又建敕色寺；大師的的教法，遂弘布于西藏之極西區域。又有昌都的慧貢，在昌都建慈氏洲寺，更有許多大德分別在西康南北各處建寺，盛弘大師之法。
在安東(即今基肅、青海一帶)方面，初有義成寶(即宗喀巴的師長)于妙翅鳥達崖建寺。後在宗喀巴大師降生處建塔爾寺。第四世DL，又派人建滾隴寺，講弘教法。妙音笑金剛于甘肅夏河建拉蔔楞寺，廣弘顯密教法，闡揚大師宗風，遠及蒙古皆受大師教法的化導。
由于宗喀巴大師常住嘎登寺弘法，故此派名嘎登派或名格魯派；又因大師躬弘戒律，著黃色衣帽，一般人遂稱之爲黃帽派，或簡稱黃教。
叁、本期所弘的教法
(一)教的方面
朗達瑪滅法時，一部分佛典被焚，一部分由藏饒薩等攜到西康，也有一部分被在家信徒保存著未毀。後弘期佛教即在此余存佛典的基礎上，經諸大譯師補充而更豐富充實，成爲現在的圓滿大藏，完好地被保存下來。其中顯教經典，大體上多是前弘期所譯。如初*輪攝的小乘經目中，除實賢等所譯的數種外，皆系前弘期所譯；第二*輪的般若、寶積等部，盡系前弘期所譯；大乘經集中除寶賢譯的《小涅槃經》、《問無我經》，與善慧譯的《觀音問七法經》、《菩薩別解脫四法經》及日幢譯的數種小品經外，余盡是前弘期所譯。故後弘期在顯教經典翻譯事業上沒有多大發展。
論藏中關于瑜伽方面，無大變化；唯慈氏五論之學，尤其《現觀莊嚴論》，經俄大譯師極力弘揚，至今尤盛。龍猛教學方面，前弘期譯出的有《中觀論》、《無畏疏》、《佛護釋》、清辨《般若燈》及大疏、《七十空性論》、《六十正理論》、《回诤論》及注，月稱的《六十正理論釋》，靜命的《中觀莊嚴論》、蓮花戒的《中觀明論》，智藏的《二谛論》等；其余中觀諸論及月稱的大部著作，皆譯自後弘期。因明學在前弘期譯出的有法稱的《正理滴論》、《因滴論》、《觀相屬論》、《成他相繼論》，並此數論的注釋，若陳那的《集量論》，法稱的《釋量論》、《決定量論》及其注釋，則都是後弘期所翻譯弘傳的。大小乘對法及律學方面，多承前弘期所傳，發展也甚少。至于密宗經論，則後弘期所傳譯弘揚者，遠非前弘期所可比擬。尤其是無上瑜伽部密法，前弘期禁止翻譯的，後弘期盡理譯傳，份量上幾乎占大藏經的一半。
(二)證的方面
宗喀巴大師出世以前，戒律在藏地曾經一度廢弛，經大師的倡導，挽回了頹流。由于各派密典的譯傳，有關于修證法門的定學，也甚爲豐富多采。在慧學方面，新舊各宗派見解不同，教理有淺深差別，顯教有大小、性相之分，密部也有迦舉、薩嘉等之別。黃教宗喀巴力唱應成派般若中觀見與秘密金剛乘融合之說，樹大法幢，懸慧日于中天，斯爲極盛。至于其他各派，其所弘之宗義亦不出于彌勒瑜伽與龍樹中觀之慧學法門。
參考資料：
《布敦佛教史》(拉薩版)
土宮《各宗派源流》(德格版)
童祥《青史》(拉薩版)
倫主《佛教史》(德格版)
福幢《藏王紀》(德格版)
西藏《曆書引言》(拉薩版)
藏文《經藏目錄》(拉薩版)
藏文《論藏目錄》(德格版)
《西藏王臣史》(五世DL著，拉薩版)
(原載《現代佛學》一九五七年第六、七期)
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