..续本文上一页当时前后藏的大德们，没有一人不从他参学。他的学说，不定属于那一派。
(４)响巴迦派
“响”是地名。创始人是琼波瑜伽师，曾七度赴印度学法，亲近过大善知识一百五十人，尤以大金刚座、弥勒巴、鞠多瑜伽、罗睺罗鞠多、尼古空行母、乐成就空行母等六人为主。归藏后于响地建寺一Ｏ八所，弘法三十年，摄受弟子八万余人，神通变化不可思议，寂时寿一百五十岁。其教授皆从印度学来，故别成一派。
(５)霞炉派(又名布敦派)
创始人布敦宝成(一二九Ｏ～一三六四)，原是中兴律学的嫡派，后又遍学迦当、迦举、萨喜所传的因明、对法、中观、及各部密法，成为一代教主。三十一岁时住持霞炉寺，兴建七十余种大曼荼罗仪轨，广弘四部密法教授，并校订西藏所翻译的藏经，编有大藏目录，著述三十余函流传于世。晚年建霞炉山谷茅蓬，住修行者一百六十人，霞炉寺常住僧三千八百，讲说修行极一时之盛。弟子有法祥、宝胜等，名霞炉派。
以上诸派中的希结、觉宇，时代稍久，其教授及修法，已融入其他各派中，无独立的系统可寻。廓札与霞炉二派教授，后被摄入萨嘉、迦举、格登等派中，而宗喀巴大师即尽承两派遗轨，故此二派也没有独立地流传下来。
(６)宁玛派
此派即传前弘期中莲花生、无垢及、遍照护等所传的密法教授，虽经过灭法期间，由于娘智童、梭薄吉祥智、努佛智、功德海等维护，继续传承未断。功德海是后弘期的人物，法传仰慧胜，胜传仰智生，生传素薄伽释迦生，再传素穹慧称，素穹之子卓朴巴释迦狮子，广弘宁玛派各种教授于全藏。元朝末年有陇勤饶绛巴，广学显密一切教法，后传宁玛派宁提教授，并造“胜乘藏”等七大藏论，广弘宁玛派。明末清初，有吉祥力胜，在前藏建金刚崖寺；又有得达陵巴不变金刚，建邬仅民卓陵，五世DL亦曾在尊胜利乐善说洲兴建宁玛派修法。是为宁玛派极盛时代。这一派寺庙后虽经准噶尔王一度摧毁，但不久即修复，代有大德住持，至今未衰。西康的迦陀寺、佐勤寺等处，亦代有大德住持，故宁玛派教授，亦遍弘于全藏。
(五)黄教的兴起和弘布
西藏因萨嘉、迦举两派互争权势，真学实行的人日渐减少，至元末明初，显密教法都很衰微。除少数大德外，几乎不知戒律为何事。虽尚有研究教理的人，仅能启发知识，而无实义可修。对于因明，误为一种辩论术，全不解其中有证解脱与成佛的道果。对于密法，惟知乱受灌顶，偏修一部分教授，至如何亲近师长，如何守护律仪及三昧耶等，全不讲求。此时具有卓绝孤诣的见解以整理佛教以弘扬光大佛教为己任的，就是宗喀巴大师。
宗喀巴大师(一三五七～一四一九)丁酉年生于青海宗喀地区(即现在塔尔寺)，十六岁进藏，先在极乐寺依吉祥狮子学习《现观庄严论》，次到后藏从宝胜、未底班禅大师等受学深法。后至觉曩寺从尊胜大师学六加行法(时轮法)，从那塘的庆喜祥大师复习《现观庄严论》，更从惹达瓦童慧大师学习《中观》、《现观庄严》等。后回前藏，从觉摩陇寺的慧明律师学戒律，从措勤寺住持戒宝律师受比丘戒，从布敦大师高足法胜(或译法祥)大师受学《时轮金刚大疏》，从童福大师学布敦所传一切密法。遇喇嘛中观师，请问中观正见，曾闭关专修，获得中观甚深空见。复从住持迦当派教授的法依贤及虚空幢二位大师，受学阿底峡尊者传来的菩提道次第教授。
宗喀巴大师如是学如是行，终于得大成就，于是乃作化他事。一、为对治当时戒行废弛的流弊，首先提倡戒律，自与徒众著割截衣，擎钵持杖，少欲知足，清净自活。二、鉴于大乘的愿行根本在于发菩提心和持菩萨戒，故广弘修菩提心教授，并著《菩萨戒品释》，率领徒众切实履行菩萨学处。三、因修行密法必须如法依止善知识，严守三昧耶戒，方有成就，故广释《事师五十颂》及《密宗戒》，并为学密法的徒从讲授修学。四、为抉择始从凡夫直至圣果的修行次第，著《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》，对治当时好高预骛远躐等偏缺之弊。如是以戒为基础而弘扬圣教，受到群众的欢迎，从学者很多。大师五十三岁，于拉萨大昭寺兴建广大供养法会，这法会流传至今。是年建嘎登寺。大师六十三岁(一四一九)示寂于嘎登寺。大弟子嘉曹盛宝、继位十三年，次由克主杰善禅继位八年，大师之法席代有大德继承，从未中断。
大师的上首弟子妙音法王，依大师命于一四一五年建哲蚌寺，次年落成；大慈法王于一四一八年建色拉寺，亦于其次年落成；与大师所手创之嘎登寺通称拉萨三大寺；是为大师在世时所创建之黄教根本道场。大师寂后，根敦主巴于一四四七年，建后藏札什伦布寺，广弘大师教法；哦日的慧贤，在芒宇建达摩寺，慧贤之侄又建敕色寺；大师的的教法，遂弘布于西藏之极西区域。又有昌都的慧贡，在昌都建慈氏洲寺，更有许多大德分别在西康南北各处建寺，盛弘大师之法。
在安东(即今基肃、青海一带)方面，初有义成宝(即宗喀巴的师长)于妙翅鸟达崖建寺。后在宗喀巴大师降生处建塔尔寺。第四世DL，又派人建滚陇寺，讲弘教法。妙音笑金刚于甘肃夏河建拉卜楞寺，广弘显密教法，阐扬大师宗风，远及蒙古皆受大师教法的化导。
由于宗喀巴大师常住嘎登寺弘法，故此派名嘎登派或名格鲁派；又因大师躬弘戒律，著黄色衣帽，一般人遂称之为黄帽派，或简称黄教。
三、本期所弘的教法
(一)教的方面
朗达玛灭法时，一部分佛典被焚，一部分由藏饶萨等携到西康，也有一部分被在家信徒保存着未毁。后弘期佛教即在此余存佛典的基础上，经诸大译师补充而更丰富充实，成为现在的圆满大藏，完好地被保存下来。其中显教经典，大体上多是前弘期所译。如初*轮摄的小乘经目中，除实贤等所译的数种外，皆系前弘期所译；第二*轮的般若、宝积等部，尽系前弘期所译；大乘经集中除宝贤译的《小涅槃经》、《问无我经》，与善慧译的《观音问七法经》、《菩萨别解脱四法经》及日幢译的数种小品经外，余尽是前弘期所译。故后弘期在显教经典翻译事业上没有多大发展。
论藏中关于瑜伽方面，无大变化；唯慈氏五论之学，尤其《现观庄严论》，经俄大译师极力弘扬，至今尤盛。龙猛教学方面，前弘期译出的有《中观论》、《无畏疏》、《佛护释》、清辨《般若灯》及大疏、《七十空性论》、《六十正理论》、《回诤论》及注，月称的《六十正理论释》，静命的《中观庄严论》、莲花戒的《中观明论》，智藏的《二谛论》等；其余中观诸论及月称的大部著作，皆译自后弘期。因明学在前弘期译出的有法称的《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》、《成他相继论》，并此数论的注释，若陈那的《集量论》，法称的《释量论》、《决定量论》及其注释，则都是后弘期所翻译弘传的。大小乘对法及律学方面，多承前弘期所传，发展也甚少。至于密宗经论，则后弘期所传译弘扬者，远非前弘期所可比拟。尤其是无上瑜伽部密法，前弘期禁止翻译的，后弘期尽理译传，份量上几乎占大藏经的一半。
(二)证的方面
宗喀巴大师出世以前，戒律在藏地曾经一度废弛，经大师的倡导，挽回了颓流。由于各派密典的译传，有关于修证法门的定学，也甚为丰富多采。在慧学方面，新旧各宗派见解不同，教理有浅深差别，显教有大小、性相之分，密部也有迦举、萨嘉等之别。黄教宗喀巴力唱应成派般若中观见与秘密金刚乘融合之说，树大法幢，悬慧日于中天，斯为极盛。至于其他各派，其所弘之宗义亦不出于弥勒瑜伽与龙树中观之慧学法门。
参考资料：
《布敦佛教史》(拉萨版)
土宫《各宗派源流》(德格版)
童祥《青史》(拉萨版)
伦主《佛教史》(德格版)
福幢《藏王纪》(德格版)
西藏《历书引言》(拉萨版)
藏文《经藏目录》(拉萨版)
藏文《论藏目录》(德格版)
《西藏王臣史》(五世DL著，拉萨版)
(原载《现代佛学》一九五七年第六、七期)
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