..續本文上一頁賢譯講《二萬般若釋》、《八千頌若》及獅子賢《八千頌大疏》等。由于他竭力提倡，般若教義得以盛行于藏地。寶賢總弘四部密法，特弘瑜伽部諸經的廣釋、儀軌、修法等。卓彌釋迦智，主要弘傳歡喜金剛等瑜伽母續。瑪巴譯師主要弘傅拏熱巴、彌勒巴所傳集密等瑜伽續，以及佛頂瑜伽母續。廓大譯師主要傳龍猛派集密教授。經此四大譯師弘傳，西藏後弘期的密法和講說修行，都很完備了(《青史》叁頁下)。
此外，還有俄善慧，弘傳戒學的漾絨巴盛慧，請阿底峽尊者來藏的精進獅子、拏措戒勝，寶賢的弟子劄覺協饒、噶法賢、釋迦光、瑪善慧，都是當時著名的譯師。
俄善慧之侄俄大譯師羅敦協饒(一Ｏ五九——一一Ｏ九)，幼從伯父學法，十七歲往迦濕彌羅求學。十七年中先後從利他賢、善根王學因明，從薩□那、廓彌其梅等學慈氏五論等顯密諸法。他回藏後，從事翻譯《因明莊嚴疏》等，廣弘因明、般若、入行論等，並曾協助繃茶松巴等諸大論師譯經。羅敦協助饒弟子二萬叁千余，以卓壟巴慧生及枳慧然爲上首。
跋曹日稱譯師，往迦濕彌羅留學二叁年，並迎請迦那迦□瑪論師到藏，翻譯中觀宗月彌派諸論，廣事弘揚，于是應成派學說因之而盛。
又有吉覺月光譯師，翻譯時轉、佛頂、金剛甘露、勝樂等法。桑迦勝慧、甯盛稱、克邬格巴輪稱、繃鑰明稱、□彌佛稱、跋日寶稱、羅甲慧積、梅覺慧稱、卓慧稱等，也翻譯許多經論，使藏文的經典更豐富起來。
以上是留印諸師返藏弘化的情形。
西藏後弘期的佛法，就由西康、哦日、印度叁個方面傳入而複興起來。
(四)各教派的建立
西藏佛法複興時，各大譯師各弘揚于一方，因之他們的弟子傳承修行方式也各有不同。從一Ｏ四二年阿底峽尊者到哦日以後的百余年中，産生了許多教派。
(Ａ)迦當派
此派起自阿底峽尊者。“迦”是佛語，“當”是教授的意思，此派說一切佛語(經論)教是修行的教授，故名“迦當派”。經過朗達瑪滅法而複興的西藏佛教，在一般學佛的人中形成了一片混亂。多數的是重密輕顯，重師教而輕經論，但也有人重戒律而毀訾密法，尤其在顯密之間形同水火，修行更顯得沒有先後次第，妄趨高深密法而輕視了出離心菩提心的基本修語精神，對法空真理沒有理解而只依密法條文作誅戮仇敵等事。這顯然是違背了佛意而趨向邪惡的途徑。哦日王智光與菩提光(松內之系)，爲救此等流弊，不惜生命資財而至誠迎請阿底峽尊者來藏弘法。尊者于一Ｏ四二年到哦日，爲菩提光等廣轉甚深*輪，爲了對治當時西藏佛教混亂現象，特造《菩提道炬論》，指示修行次第和顯密教義相一致的精神。後由種敦巴的迎請，尊者到衛藏各處弘傳佛法。致力針對當時邪行密法輕視因果的流弊，特提出重視因果，宣說皈依，故有業果喇嘛、皈依喇嘛的稱號。
阿底峽尊者的一切顯密教授，都傳給了種敦巴；尊者圓寂後，門人皆依止種敦巴修學。一Ｏ五六年建惹真寺，成爲迦當派的祖庭；種敦巴弟子有樸穹瓦、博朵花、僅哦瓦、康壟巴等，繼承阿底峽尊者的教授，成爲迦當派。這派傳承甚久，直到宗喀巴大師建立的嘎登派時，轉形成爲“新迦當派”，實與黃教同爲一家。
(Ｂ)迦舉派
“迦”指師長的言教，“舉”意爲傳承，“迦舉”，正指所修一切法門，皆由師長親語教授傳承下來的。此派起自瑪巴譯師。瑪巴譯師先赴印度，從拏熱巴、智藏論師等學多種密法。晚年又赴東印度親近彌勒巴，依大印教授，親證無生法性；又得薩惹哈加持，證得“萬有一味”的境界。攝益門徒甚廣，上首弟子有四人：(一)梅村薄·福幢，(二)俄法金剛，(叁)粗自在，(四)彌拉聞喜。前叁人傳承了講釋經論，而彌拉則偏承修行的教授，四人中以彌拉爲嫡傳。
彌拉(一Ｏ四Ｏ～一一二叁)幼年孤苦，備受伯父姑母欺侮，因學舊派誅法，殺死了伯父親友叁十五人；因此欲學法忏罪，乃往羅劄親近瑪巴譯師。瑪巴用多種苦役方使淨其罪惡業，最後傳給圓滿的教授。彌拉回呼日，先在帕比日靜修六月，次登吉絨山頂靜修九年，先後成就于火于風獲得自在，末了發真實智，證大印法性。漸次說法教化，以八十四歲卒。門弟子中繼承了他的教法使遍播于主全藏的，爲崗薄瓦福寶，稱喧舉系。
崗薄瓦·福寶將迦當派的修菩提心教授，與迦舉派的大印教授結合，名爲“俱生大印”，傳授門徒，轉而成爲達薄迦舉系。
達薄的弟子迦瑪巴都松欽巴(一一一Ｏ～一一九叁)，建迦瑪寺(一一五九)和粗補寺，弘傳教法，又成爲迦瑪迦舉系。
達薄另一弟子帕摩主巴金剛王(一一一Ｏ～一一七Ｏ)，建帕主寺，于是又成帕主迦舉系。
帕主弟子陵惹(一一二八～一一八八)傳藏巴賈惹(一一六一～一二一一)廣弘大印教授于康藏各地，發展爲主巴迦舉系。
帕主另一弟子止貢寶祥(一一四叁～一二一七)，叁十七歲(一一七九)住止貢寺廣弘迦舉教授，成子止貢迦舉系。
帕主另一弟子達壟吉祥德(一一四二～一二一Ｏ)，叁十九歲(一一八Ｏ)到達隴建寺弘法，稱達隴迦舉系。
此外尚有刹巴、跋絨、綴樸等諸系。總之，迦舉派系最多，傳布也最廣，是擁有地方政權實力的一派。初與原來擁有政權實力的薩嘉派抗爭的是迦舉派止貢一系，次之帕主系的大悉都，也起與薩嘉派相爭，最後盡奪薩嘉政權，帕主系統一了治理西藏的政權八十七年。到明宣德十年(一四叁五)，後藏仁繃巴善財于桑主則獨立，造成前藏後藏政權分裂凡一百五十年。明嘉靖四十四年(一五六五)，迦瑪璀敦多傑在政權上又推翻仁繃巴一系而獨立。以上皆屬迦舉派系內政權之爭。崇祯十叁年(一六四Ｏ)，因始汗進藏，盡取前後藏政權，迦舉派雖失其政治上勢力；然其教派各系的傳承，至今未絕。
(Ｃ)薩嘉派
“薩嘉”是地名，因就此地建寺弘法得名。創始人爲卓彌譯師，特別以道果教授爲最著。卓彌攝受弟子雖多，得圓滿教授的不多；昆寶王得其講釋經論的教授並繼承了他的道果教授。
昆寶王(一Ｏ叁四～一一Ｏ一)四十歲時建薩嘉寺，弘法叁十年，六六歲卒。其子薩勤慶喜藏(一Ｏ九二～一一五八)，先後父卓彌所傳講釋經論的教授，後從法然等學得卓彌所傳的通果教授，成爲卓彌教授的集大成者。薩勤住持薩嘉寺四十八年，爲薩嘉寺五祖之首，被尊稱爲“薩勤”，即薩嘉大喇嘛之意。後傳承其法者，蔚成爲薩嘉派。
自薩勤以下一百五十余年間，世代相承所弘揚的是道果的教授等顯密教法。至發思巴(一二叁五～一二八Ｏ)，元忽必烈從受歡喜金剛灌頂，進帝師號，以西藏十叁萬戶爲謝禮，西藏的教政全權，皆歸于薩嘉派所有。到了管理政事大臣童自在，菩提金剛、阿伽倫叁人的時期，常與迦舉派中的止貢寺衆鬥爭，接著大臣阿伽倫，邀元兵進藏，焚毀止貢全寺。于是政權與教派之間鬥爭更劇烈。元至正九年(一叁四九)，前藏盡爲迦舉派帕摩主巴系的大悉都菩提幢所據；越六年(一叁五四)，後藏也全歸大悉都所有。然而薩嘉的政權勢力雖然失去，但其教法傳承方面，至今未衰；其傳授顯密教法的大德，仍遍布全藏。
(Ｄ)覺曩派
“覺曩”是地名，因悲精進在其地建寺弘揚他空見，故名“覺曩派”。此派創始人名不動金剛，初爲在家瑜伽師，出家後名信王，從迦濕彌羅國卓敦曩拉則，學時輪及集密的經論教授。由修時輪金剛法，獲得感應(見色空色的天身從內顯現)，又依“如來藏經”等說“一切衆生皆本具相好莊嚴的佛身名如來藏”等，遂起“他空見”。信王將此見及時輪教授等傳其子法自在，法自在傳虛空光，光傳虛空幢，幢傳慧光，皆對于時輪教法十分珍秘。唯慧光以下，弘傳漸廣。慧光傳法身光，光傳悲精進。悲精進建覺曩寺，傳勝者智，智傳功德海，海傳慧幢。慧幢著《了義海論》等，廣弘他空見，遂成覺曩派。
悲精進爲發思巴弟子，故覺曩寺也是薩嘉派的屬寺，住持大德也多也從薩嘉學成後轉入覺曩派的。
明朝末年，有名達惹那他者，以當時執政權的迦瑪敦迥旺薄爲施主，建達敦彭磋陵寺，弘他空見法門，盛極一時，頗敵視黃教。不久，迦瑪失位，該寺勢亦漸衰。五世DL時，將該寺改爲黃教屬寺。易名嘎登彭磋陵。其他如卻隴降則等覺曩派寺院，亦多變屬黃教。現在西康藏塘地區，還有慧幢弟子寶祥所建的寺院，講習覺曩派的他空見。衛藏地區的覺曩派寺院及他空見學說已衰絕。
(Ｅ)其他教派
(１)希結派
“希結”是能息滅的意思。說依此教授能息滅業力或非人損惱所致的身心衆苦。即是依般若空義對治我執煩惱，加上密法的觀想和修自他相換的菩提心力，來息滅或業苦等。此教授由印度帕蕩巴桑結來藏傳授。初期傳者有喀伽若那姑赫拉。由翁薄譯師翻成藏文的有“息滅燈”及“大威德”等教授。中期傳承約有瑪法慧、梭窮僧然、崗智幢等，其教授包括顯密無量法門。後期傳承的有蕩巴卡勤、卡穹、班□卓達、湯巴滾嘎等，主要傳習“大印無垢點行持”。此叁期先後所傳的般若波羅密教授，總名希結派。
(２)覺宇派
“覺”是能斷義，謂以慈悲菩提心能斷自利心，以般若空見能斷我執；此二種和合，能斷四魔。“覺”又作“決”，是行義，指修菩薩方便般若行。此派也是從印度帕湯巴桑結傳來。帕蕩巴中期在後藏傳法時，傳與覺敦梭曩喇嘛及邪隴瑪惹賽薄二人。瑪惹傳甯巴賽絨，甯傳則教、松敦，這系相承的稱男系。由覺敦傅勞准，以下多女性，也稱女系。此系教授法門，遍融于全藏各宗派中，至今未斷。
(３)廓劄派
“廓劄”是地名。此派創始人福幢(一一八二～一二六一)，初從釋迦室利學修菩提心法，又從金剛祥學舊派密法，于貢摩山靜修，證得大印甚深義。複從寶铠論師受勝樂灌頂。曾在底斯山專修五年，現證如理量智，如實見金剛身真理。後在仰垛建寺名廓劄巴。福幢遍學新舊各派所傳一切法門，故…
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