..續本文上一頁全部灌頂、口訣，並按照傳統進行了兩次七天的閉關靜修。公元1717年，由壤塘寺法王嘉哇倫珠紮巴邀請，在全寺各大活佛和僧俗群衆的熱烈歡迎下來寺內，當時曲傑郭嘉哇說："您的到來，顯示出的恩德太大了，獻上我的臥室作爲您的居住處。"在壤塘寺，阿旺丹增南傑被推選爲金剛上師，爲弘傳覺囊派教法作出了很大的貢獻。此後，克增達傑、倫珠迦木措、貢卻久邁南傑，藏巴卻旺群佩依次傳承掌管藏巴寢宮。以阿旺曲吉帕巴、更欽阿旺巴丹、阿旺群佩迦木措、更欽克珠旺秀、阿旺丹巴薩協、阿旺多傑森波爲金剛阿奢黎。從主邁南燈的再世代身久邁秀勒南傑開始正式確立了藏巴活佛系統。其中需要介紹事迹太多了，唯恐繁雜，不再瑤贅述。
就這樣，漸漸地形成了壤塘曲傑寺院和藏巴寺院。目前壤塘縣十幾座覺囊派寺院，大約一千多出家衆居住修法。他們主要學習時輪六支瑜伽(每人必須實修叁年)和其他四續密典，其中得到一定證悟的也不乏其人。值得重視的是，壤塘曲傑寺和藏巴寺建成以後，覺囊派的教法很快傳播到了四川各地青海甘等廣大多康地區，大大全面弘揚藏傳佛教覺囊派的教法，在當代重視時輪金剛生起、圓滿次第全面修持的行者除了覺囊派以外太少太少了。記得黃教的開山祖師，真正具有無分別慈悲大智信心堅固不退弘揚佛法的站在所有大師肩頭的高僧一宗喀巴曾講：一切徒衆應該以通達聖教無違之殊勝來弘法利生。我認爲覺囊派的高僧大師們正是這樣做的。
第二節：安多地區的代表一卓格等寺
在四川，安多哇·衮噶貝桑大師在安多地區修建了大量寺院，講法傳戒數十載，形成了牧區的覺囊派體系。
安多地區以阿壩縣的覺囊派寺院最爲出名，較大的爲賽寺和卓格寺。
賽寺，初建者是最早去西藏覺囊派主寺達丹丹曲林寺學經的倫珠堅贊，亦名衮噶倫珠。他是現阿壩縣哇爾瑪鄉的洞溝村人。其祖爲西藏的一瑜伽行者，受空行母授記來阿壩定居。倫珠堅贊約于明萬曆年赴西藏在多羅那他座前學習，聞修了時輪六支瑜伽和道果法，後奉多羅那他上師指示回故裏建寺弘法，起初建寺于阿壩鎮東南的古囊地方，受到了洞溝一帶頭傑合沒土神的刁難和壓製。在此情況下，倫珠堅贊贊再往達丹丹曲林寺院，多羅那他賜其十尊忿怒寶帳護法的畫相及其明咒，傳聞其回到賽寺依持護法製伏了教敵，鞏固了寺院。
現存之賽寺是光緒六年九月建于阿壩中心的紮西美隆灘的寺院。具有護法殿、勝樂殿，成立六支加禅院；建立時輪、勝樂、不動金剛彩粉壇場以供修行；實行長淨、安夏、解製等具體的結夏製度，並內設四康村，形成了覺囊派的大規模寺院。
卓格寺亦名加誇爾寺、格陰寺，法名爲"了義如意州"，由夏爾措·南喀堅贊始建于洪武叁十年，後來由卓格·衮噶巴桑于一六七九年建立六支加行禅院，完善了卓格寺院。
卓格·衮噶巴桑生于四川阿壩地區，赴藏拜座主多羅那他的弟子爲師，學習了顯宗和覺囊派獨特的修法。學習圓滿時，按成列旺母的預言到安多地方建卓格寺，以後傳播教法至賽噶寺、孜朗寺、塔木寺、阿華寺等大寺院。目前，約有僧人千人多，上面提到的大師多羅那他的遺物中之袈裟現在藏在該寺院內。
《卓格寺寺志》中講，其寺極盛時管轄阿壩、馬爾康地方的大部分覺囊派寺院，有"子母十八寺"之稱。從夏爾措·南喀堅贊初建寺始，依次上師十五人，主持大師是：夏爾措·南喀堅贊、貢甯曲然堅巴、本洛衮噶巴桑、曲江頓珠、衮噶倫珠，克尊雲丹倫珠，衮噶倫珠之靈童晉美旺波、晉美卻吉迥尼，衮噶·桑傑仁欽、衮噶·雲丹嘉木措、貢卻曲桑、貢卻丹白尼瑪、衮噶·嘉森樣嘉木措。除衮噶巴桑外，名聲較大的還有第十一任主持卓格·雲丹嘉木措。
現在該寺主體建築有：大經堂兩座、護法殿一座，內供更欽·笃布巴·喜饒堅贊大師、上師多羅那他、釋迦牟尼佛及其近待弟子阿難、迦葉、叁世如來、無量光佛、事部護法、不動金剛等鍍金銅像二百一十多尊，還有很多藥泥佛；及共計藏文經一千叁百余種，其中以金汁所書《般若八千萬頌》兩套，以銀汁書成的大藏經兩套；並藏有本派高僧文選及格魯派的達賴、班禅、章嘉活佛等大師的著師。
第一章 中觀他空見地
覺囊派和其它藏傳佛教的教派一樣，不僅有自己獨特的修行方法，而且在顯宗理論方面也有不同于一般的解答。
覺囊派之見地同甯瑪、噶當、格魯一樣是依中觀論的，屬于經、有、瑜伽、中觀四大派別之中觀見地。而于中觀學內部的自空、他空分別則依他空之理。那麼中觀自空和他空有什麼區別呢
自空論講，一切世俗谛和勝義谛所攝諸法都是從我們主觀上成立的，即我們所認識的一切被我們以爲實有，其實是主觀上假設成立的，而並非實有。他空論講，一切世俗只能稱爲世俗法，所謂之"谛"不過是在我們的認識能力有限的主觀中成立的。故，講世俗之空爲自空。換句話說，世俗諸法依緣起性生滅，依緣而生依緣而滅，所以我們講的一切實有是抓不住什麼的，通俗點兒講是"自己空自己"。然，勝義谛法任何時侯都不是從人的主觀上空的，從一開始，不論其被不被我們所認識，乃至完全被認識，都不會有絲毫的改變。比方說，世俗法無實性爲空，其空性即爲勝義谛，那麼勝義谛的空性就成了連個"空"都不可得的東西。"世俗無實，勝義谛亦無實。"那好，在講此話的同時你已經將其認爲"實"了。故再以一切皆空不實去推你認爲是"實"的這句論述，恰恰自相矛盾。
如果講自空，細細品味是有點兒不大合邏輯的，爲什麼呢？當我們認識一個東西的時侯，仔細觀察其相不難發現萬物是虛相之海市蜃樓，其相非真，那在不實的背後總會有也應該有一個構成他外表不實的內在。從哲學上講外部現象是內在的表現，那麼內在性質既是現象的本真了。一切事物，現象不實，本真亦不實，其事物是根本無法成立于世的。世俗與勝義谛是一體的，在這裏一定要強調二者爲統一體，對于一事物來說。世俗谛是其現象，勝義谛是基本質，絕非一物一部分是世俗一部分爲勝義谛。因爲世俗以智慧觀察不實故，無常故，所以稱觀察出其本質爲實，若以自空講的勝義谛不實亦空，就是說一切事物你就別想知道他到底情況是怎樣的了。這樣的危險在于，衆生的本性爲何？既說衆生本性爲佛陀，又說了一切本真無實，結果還是自己在這裏繞圈子罷了。
前面提過了覺囊派所依之他空前地是佛陀叁轉*輪所傳的，叁轉*輪之理論是究竟了義的，那麼他空見對于衆生是如何看的呢？
從勝義谛講，衆生都具有一個"如來藏"，這種"如來藏"即是衆生本具的如來的大智慧，他常恒、堅固、離戲、寂靜、圓成、自性成、實義有。可以進。"如來藏"是未離客塵位的有自性清的法性，一切有情衆生都具有清淨，故說"如來藏"有谛實性。但是，千萬千萬不要以爲我們都具有"如來藏"就不用修行清淨和忏悔罪惡了。如果真的具有"如來藏"不用修行的話，那麼本身應該清淨無垢的衆生爲什麼有貪、嗔、癡叁毒，有罪業呢？這看起來似乎是具有"如來藏"的清淨和現實生矛盾，但以"如來藏"之特性觀並無對立。"如來藏"之清淨是本來，但他卻有"客塵"。打個比方來吧：以太陽喻"如來藏"，大好睛天爲究竟清淨一佛，以烏雲比客塵。太陽不會在什麽時間什麼地方矢去光明，常照大地就是"本來之清淨一睛天，"但客塵雲朵遮障日光才有了陰雨天氣。所以我們衆生天天沒好天，年年沒好年，無時無刻不在陰雨中。可以講，佛法是一陣清風，又勝過清風，永遠地吹散了我們心裏的烏雲，還"如來藏"以本來之面目，所以要修心做善。
通常的中觀派即自空中觀論者，認爲一切有情成佛時所依之處是汙染心的真如法性，爲成佛之種之，即菩提心爲因，聞法、遇善知識、修持爲緣，因緣相應生成果。聽起來頗有道理。我們先不去講他空和自空之別，簡以一切中觀共同認識去判別其說法，中觀學谥爲一切法因緣生成果，依緣生必依緣滅，假以一物因緣具足而成果，一旦衆緣相持之平衡壞掉，那果便滅了。故因果關系必爲無常不實之世俗法，反過頭來看，成佛尚要因果相成那必無常，這種佛無常的獎罰哪個教派也不會承認吧。他空講"如來藏"或說真如自性從勝義上講就是佛，這也和大衆的講法即"佛爲覺之有情，有情乃未覺之佛，兩者無甚別，只在覺之迷之間"相同。所以說，即便自性空的空的理論從推理上講過得去，那麼說空，談有，衆生總得有個歸屬之處才和佛性吧，這個統一體一定是不生不滅的，無變化的，無爲的，真實存在之體，這種勝義有能說空嗎？勝義谛自性並空，只是我們執著加上的"他"使之空了，故名他空而非自空。人類就是爲的了擺脫生死，擺脫生滅變化規律才去追求不生不滅的真實境界的。勝義谛空的講法即滯定了真理之存在，要是真理無實，善惡、因果的存在也就沒有什麼意義，大家幹脆不要學佛好了。因爲無真理學他何用？
覺囊派所持他空見地並不一味只談有有有，也承認、強調空性。但空性只是因緣相合之諸起法，強調的目的是要破除我們對世俗的以虛妄爲實的執著。真實之勝義谛是圓成實性的，不生滅的、不來去的，乃諸法之法性。更欽·笃布巴·喜饒堅贊大師說過："勝義圓成實，不論佛出世與不出世，法性和諸法所依之界常在而不可以爲空"。
順便提一下，要是有誰想研究一派宗見的話低下頭學才好，不然根本不懂就聽人亂講，自己也跟著亂說，不僅果報不好，更障礙了自己的解脫道路。這一定要小心！
第二章 理論原淵源及當代學習情況
第一節 教法淵源
有人認爲覺囊派的他空見地非佛說而是覺囊派的僧人自創的見地，這裏要談談法的源流總理。
佛陀的了義大中觀(他空中觀)的法源亦如喜瑪拉雅雪山之水一樣綿綿不絕，上瀾到頭仍是佛陀。前面說過釋迦尼佛第叁次…
《覺囊派教法史》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…