..續本文上一頁轉*輪所傳的中觀他空理論依經典很多。如《如來藏經》、《大法鼓經》、《央掘魔羅經》、《勝曼經》、《妙臂請問經》、《大般涅磐經》、《寶雲經》等大量了義諸經。闡釋經義的大師有：彌勒、龍樹、無著、世親等。彌勒菩薩曾在《現觀莊嚴論》略提他空之義，在《莊嚴經論》、《辯中邊論》、《辯法性論》等中做了詳細之解。龍樹大師也在《贊頌集》、《法界頌》裏提出勝義谛不空的中觀了義思想。
覺囊派的諸上師中，更欽·笃布巴·喜饒堅贊大師著有《了義海論》等六經函，至尊上師多羅那他也寫有《妙集中觀論》、《如寶中觀論》等二十四函作品。再有瑪達哇·吐登格陸嘉措著述顯密教法著二十四函書。還有喇嘛措尼的近代最著名的《中觀莊嚴論》和《偏袒燈光論》等等很多典章。
第二節 學習情況
覺囊派的僧人入寺後，一般先學習藏文拼寫和書法，以及各種必要的儀式酥油糌粑花供的製作技術。因覺囊派經典很多是手抄本，所以特別重視草書和縮寫的辯認。結合學的藏文，開始背誦一些短的如《度母頌》、《歸依經》、《忏悔經》、《佛頂大白蓋陀羅尼》、《不動佛陀羅尼》等經文。待有了一定的的基礎後，通過學習《法行論》了解佛教的基本知識。以後經十到十五年的顯宗學習畢業後再進入禅院修密法叁年，始稱"紮哇"並經過長期學習完成圓滿次第，有資格傳授灌頂的才稱"剌嘛"譯爲上師，此乃很高的地位和榮譽。故此其它民放族泛稱藏傳佛教出家人爲喇嘛是很不准確的。
近代覺囊派僧人學習的文獻主要以本派高僧的著作爲主，內容可分七個方面：
1.《時輪經》，及六支瑜伽法。
2.彌勒學說的二十部作品：A:"慈寺論"即《現觀莊嚴論》、《莊嚴經論》、《辯中邊論》、《辯法性法論》、《寶性論》。 B:"五部地論"爲《本地分》、《攝抉擇分》、《攝世分》、《攝異門分》、總稱《瑜伽師地論》。唐玄奘法事共譯漢本一百卷。C:無著的二論是《阿毗達磨集論》、《攝大乘論》、D:世親的"八品論"即《叁十頌品》、《作業品》、《五蘊品》、《疏理品》、《莊嚴經論釋》、《辯中邊論釋》、《因緣經釋》。
3.印度古德的"對法七論"，即迦多衍尼子的《發智論》、世友的《品類論》、天寂的《識身論》、舍利子的《法蘊論》、目犍連的《施舍論》、拘瑟恥羅的《集異門論》、和滿慈子的《界身論》。
4.上下對法，乃無著的《大乘阿毗達磨論集》和世親的《阿毗達磨俱舍論》。
5.古印度因明論師陳那的《釋量論》、《定量論》、《理滴論》、《悟他論》、《關系論》和《诤辯論》。
6.佛陀所說的《律分別》、《律事本》、《律上分》、《律雜事》等根本律典。
7.金剛曼、閻魔敵等各種本尊瑜伽密法。
一般考格西要學完因明學、般若學、俱舍學、中觀學、戒律學，聲明學和時輪經，各寺還有自己的寺規紀律。顯宗的學習製度基本上就是這樣。
第叁章 密法簡要
密法是藏傳佛教的重要修行內容。密法亦叫"金剛乘"，乃依止方便智慧無二分別的金剛道而現證叁門金剛，覺悟成佛。各教派都有自己的具代表性的最高法門。覺囊派尤其重視密法修行。
和其他教派一樣，覺囊派弟子在先學顯後修密，顯密兼重的理論前提指導下對因明、中觀、俱舍、般若、戒律熟讀于心，通達無才可學密，如此方不是"漏器"。從初入門的叁皈依、忏悔、發菩提心等顯密共加行到大忏悔金剛薩缍法，修善業曼紮供養法，接受佛力加持上師瑜伽法等不共加行，直至金剛上師的灌頂加持都要嚴格進行，認真修習。覺囊派的灌頂多達百種，以上，常見的有：時輪金剛灌頂、時輪九神灌頂、不動明王灌頂、馬頭金剛灌頂、毗那迦夜天灌頂、寶生隨許晨百法灌頂、閻魔敵灌頂、雅曼德迦起屍母八法灌頂、勝樂五神普明灌頂、瑜伽母灌頂、長壽灌頂、蓮花生燃智灌頂、大悲觀音缦灌頂、金剛持灌頂等等。
覺囊派常見的修法的"生起次第"，一般是觀一面二臂的時輪金剛，此法系統地要修五個月之久。進入圓滿次第後，先習顯密共法叁寂，再進入六支瑜伽大法。這樣一步步依止金剛上師口傳學習。六支瑜伽以收攝、禅定、運氣、持風、隨念、叁摩地爲根本法，修好禅定者可了解生死中陰、自由脈風明點，一生一世即可獲得雙運位，因密法爲上師傳授，不宜公開，此處只好爲止。
在當代金剛上師中，青海果洛的嘉拉班朗、堪布西饒等正在傳授密義。四川壤塘縣的上師雲登桑布、喇嘛龍成，喇嘛噶爾丹、藏巴機美多吉，活佛尼瑪沃色等也在當地傳授密法。四川阿壩縣的大善知識喇嘛圖基華金剛上師和卓格寺的堪布華爾丹等也在主講時輪金剛六支瑜伽，此外的大德高僧還很多。
這裏，我以我之所知簡述了覺囊派的情況于中國藏語系高級佛學院，希望讀者能有一定的收獲。
附錄：
吉祥覺囊根欽法王------笃布巴略傳
笃布巴(1292-1361)法名喜饒堅贊，譯言“智幢”，于元至元二十九年 (1292)出生于西藏阿裏笃布地方的班倉家族，父名益希旺秋，母名拉毛楚臣堅，家族世奉甯瑪派。笃布巴早年在故鄉以吉當巴等人爲師，學習了甯瑪派教法和龍樹的中觀“理聚六論”。11歲由堪布楚臣甯布授沙彌戒，取名喜饒堅贊。16歲時，當時後藏薩迦寺高僧吉敦·加央紮巴到阿裏的雅孜寺，往返均經過笃布地方，笃布巴慕名拜吉敦·加央紮巴爲師，系統學習了《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《量決定論》等顯宗經文和《金剛曼灌頂法》、熱系所傳時輪教法等70余種密法。這期間，笃布巴雖曾受沙彌戒，但未出家，是一位在家學佛的居士。元皇慶元年(1312)，笃布巴年21歲，私自離家出走，再次投拜上師吉敦·加央紮巴，學習了般若、因明俱舍諸學論著和《入行論》以及一些密法，嗣後于薩迦寺出家，22歲由堪欽索南紮巴授比丘戒。王森《西藏佛教發展史略》中說，笃布巴在薩迦寺講授該派從學的顯教四大論(《現觀莊嚴論》)、《入中論》、《俱舍論》和《量決定論》)時，不顧別人的非議，在四論之外加講薩迦寺禁止講授的《入行論》，因而行罪了薩迦派僧人。後來，他遊曆前後藏各大寺，參加各種辯場，繼續從多師修學顯宗教法，成了當時的一位“學者”。因博通佛學，人們稱他爲“根欽”，意爲“遍知一切”。至今，覺囊派僧人稱他爲“根欽”或“根欽欽布”，從不直呼其名。史載笃布巴在後藏達那地方向仁欽益希大師還學習過憑借藥石求延年益體的攝生術，系統求學“慈氏五論”和廣中略叁種《般若經》，據傳他能熟練地全文背誦出廣本《般若十萬頌》。元至治二年(1322年)，笃布巴年屆31歲，前往覺囊寺，改宗覺囊派，向當時的座主克尊·雲丹嘉措全面學習了有關時輪教法的全部續釋經論和密法數年，並依法修持，獲得證悟。因此，一般認爲笃布巴一生中最主要的兩個經師是吉敦·加央紮巴和克尊·雲丹嘉措。他的顯宗基礎受學于吉敦·加央紮巴，有明顯的薩迦特色；他的密法修練，受學于克尊·雲丹嘉措，繼承了覺囊派的修法傳承。元泰定叁年(1326)，笃布巴繼克尊·雲丹嘉措，任覺囊派寺座主，尊爲該派的第十八代傳人。笃布巴35歲升任座主，直到元至正二十一年(1361)年70歲去世，共主持寺務35年。他在任職期間，日夜辛勞，爲覺囊派理論的完整系統化和教派的發展做出了突出的貢獻，他的弘法事業可以歸納以下叁個方面。
第一，致力于寺院建設。曾主持修建覺囊寺的“衮本吞卓欽莫”大塔，該塔意爲“見者皆得解脫的大佛塔”，這是覺囊派最出名的的佛塔，據《覺囊派教法史》，笃布巴建造此塔僅奠基工程就花費了數年時間，造塔時，有虹光滿布天空、山谷突流溪水、風暴自然平息等各種奇迹，覺囊派僧人至今以此塔爲榮，後來四川阿壩地區一些覺囊派佛塔多仿此塔而建。笃布巴還在覺摩囊的其它一些地方和普摩曲宗、吉哇普山岩等處修建過許多佛塔和佛堂，有些還保存到現在。另外他還創建昂仁寺，開辦了該寺的講經院。
第二，廣泛傳插覺囊派教義。笃布巴在覺囊派講經，常有弟子小則兩千余衆，多則無數，向數以千萬計的信徒灌頂、授戒、傳法，還一度去拉薩、曲垅、邬裕、尼木、堆垅、羊卓等地傳教，每日聽經者多達數百人。元至元五年(1339)，他曾讓弟子羅哲貝代理座主職務，自己去前藏作長時間的傳教活動，僅在拉薩廣傳時輪金剛六支加行法11月，同時講授《時輪根本續釋》、《般若十萬頌》、《灌頂總示》、《那若六法廣釋》、《中觀贊頌集》、《心經》、《山法了義海論》等。聽經者上至上師、善知識、地方首領，下至普通百姓，甚至乞丐，最多時達到一千八百余人。同時來向他索要鎮魔咒符者絡繹不絕，日達百人。這樣，笃布巴通過這些傳法活動將信徒從後藏發展到前藏，使覺囊派迅速發展，出現了創宗以來的第一次興旺局面。《覺囊教法史》還講，因笃布巴盛名遐迩，蒙古王室曾派專人來迎請他去內地傳教，但他忙于修煉，未能成行。可見，當時笃布巴不僅在衛藏出名，並在內地統治階級上層中也有很大影響。
第叁，完善覺囊派教義理論。笃布巴是覺囊派了義中觀學規的集大成者，覺囊派雖由衮蚌·圖傑宗哲開中觀他空見先河，但他的主要成就在于對代表該派修法傳承的六支加行法的整理和總結，在顯教見解方面缺乏理論著述，仍然以薩迦派的四大論爲其基本教程。因此，在覺囊派的開山祖師究竟爲誰的問題上向有爭論，有的以衮蚌·圖傑宗哲爲初祖，根本理由是由他創建了根本道場覺囊寺；但更多的人則尊笃布巴爲開派祖師，理由是他系統地建立了代表覺囊派根本教義“中觀他空見”的理論體系。笃布巴以博通顯密聞名于世，他一生中爲徒衆講經傳法，講授的主要顯宗經典爲龍樹的“理聚六…
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