..续本文上一页后依止各种密乘道修行的有上千人，其中百人成就持明。这样的人虽然很多，但是他们非常深沉而且保守秘密，在未成就持明之前谁也不知道。所以，上师和弟子之间的传承关系知道的很少，但是以任一续部毫无阻碍地获得业缘与成就者有很多人。
〖时轮等续部传承：〗
阿舍黎毗都哇，生于印度摩诃波罗王时代，金刚手变化为一位化缘者给他授记，他以神通去到香拔拉，把许多续部经典迎请到宝贝山向多名弟子讲授，最后获得隐身成就。那些时轮教法在印度、西藏两地传播，但是两地所传有许多异同，其中比较殊胜者要推卓译师所传的时轮。根据卓译师所说，在香拔拉难胜具种王时代，时轮的教法传承为：
第一：都夏钦波(大时轮足)，圣地印度一位阎摩德迦瑜伽师之子，精通文殊金刚一切经咒，亲见文殊菩萨，按照本尊授记去到北印度，途中遇到了具种王的变化身，给他传授了灌顶，他修行甚深瑜伽六个月，获得神通后到达香拔拉，谒见了具种王真身，闻习《时轮》等续部和《三菩萨释》等多种甚深教法，将其中的一些内容记在心中，把另一些写成经卷，迎请到圣地印度。他一般以修定为主，曾以眼观法制服外道魔军，显示了多种神通，最后成为虹身。
第二：都夏钦波的弟子，都夏穷哇(小时轮足)，名释利跋陀罗(吉祥贤善)，学识优异，并有无碍预知神通，以讲说制伏对手，使教法传遍世间。
第三：绛曲桑波，都夏穷哇之子，曾于那烂陀寺主要修习《时轮》、《集密》、《胜乐》、《大威德》等无上瑜伽部经典，修成了风息瑜伽。
第四：迦湿弥罗班智达月护，绛曲桑波的弟子，椐说他在呼吸一次时能记住十六首偈颂，修行时轮等密咒深义，通达持风，能决断大小便的流行等法，曾向盗贼作期克印使其僵硬，法力很大。他三次到过西藏，传授《明灯》、《理聚六论》、《地部五论》等，尤其是弘传时轮教法。他之后为西藏传承。
第五：卓译师喜饶札，他曾于班智达月护(月怙主)座前聆听全部教法后成为一名殊胜上师。
第六：喇嘛拉杰官巴贡却松，他从月护那里闻习了一切灌顶传承、续部、讲说、口诀等。
第七：上师周顿·南木孜，他从班智达月护学得灌顶法与圆满《注释续》。
第八：大成就师域摩·弥觉多吉，他虽然没有得到法缘师长，依止周顿上师五年，学到了其所有的灌顶、续部、口诀等全部密法。后住伍由的嘉乃地方，著书甚丰，开密乘他空宗之轨辙。
第九：曲杰旺秋，域摩弥觉多杰之子，二十岁以前掌握了父亲所有的一切教诫。
第十：南喀俄色，曲杰旺秋之长子，精通显密经论，著有《光曼》等多部论著。
第十一：觉奔木，曲杰旺秋的女儿，是姊妹三人中利益教法传承的第二女，是因陀罗布底的夫人勒迦夏迦拉的化身，她熟记了全部时轮续释，修炼从父亲处听来的六支瑜伽，一天内圆满修成了十相，修行至第七日时，气入中脉，成为一名大成就师，广利此教法。
第十二：赛莫且哇·南喀坚赞，是觉奔木的兄长，修炼六支瑜伽，通达证悟与智慧。分别从南喀俄色和觉奔木学习了《时轮注释续》和《灌顶总示教法释莲花》，被称为“成道者”。晚年，创建了后藏伍隆赛莫且寺，故名。
第十三：坚萨哇·喜饶俄色，他按照文殊菩萨的授记，跟从赛莫且哇·南喀坚赞闻习时轮灌顶，通过修行究竟证悟，为江都尔的师徒授受，发展讲修事业。其后，扩大了时轮教法的传播范围。
第十四：遍知却古俄色，他跟从坚萨哇遍习时轮灌顶传承、口诀，证悟百倍增长。在闻习自在智时，见到了金刚上师，仅用半天时间就获得了智慧。他能流利地用梵语诵读《集密根本续》，能以梦中去净天的方法修法诵经，能同时显示许多分身。
从遍知却古俄色的弟子更邦巴突结尊追至大觉囊巴·笃补巴之间，密乘他空中观的观点教派的传承犹如流水长传不断。在西藏的传承次序上面已概要作了介绍，详细如《时轮教法史》所说。更钦钦波笃补巴以后的传承将要在后面介绍。有诗赞道：
密乘法性光明清净界，圆满身智大海诸技能，远离戏论诸相具殊胜，凡彼各个唯是自证境。
第二章 他空见在西藏的传播发展
第一节 上部卫藏地区的传播
一、觉囊派修行地域
在雪域西藏的中心地带，千山环绕的中央，非常神圣的持地山(须弥山别名)仿佛密林王吉祥山(南印度一山名)。如拉克和叶茹的交界之处，从表面看去犹如胜地灵鹫山，从里看像布达拉宫，秘密如同北方乐土香拔拉，空性若吉祥迦札迦法界语自在的坛城，胜义如智慧佛陀坐在狮子宝座上，在“厄旺”(智慧空方便大乐)双运自性犹如百万修行地中间的妙高山一样高大，声名如日月般明亮，如此尽人皆知的大静修地觉囊胜地，该地具有的自性成就的功德，如同聚集了天神大仙持明们依止的山王(须弥山)的威德，地坚形美，有药域、森林严饰，如意之果挂满技梢，馥郁香气飘满各方，悦意之雨层云和河流水声潺潺，飞禽走兽围绕周旋，把此地装扮得非常美丽。修行之处寺院林立，外形如五股金刚杵，内若轮王入座，两侧的国政七宝和吉祥八徽形状各异光彩熠熠，美丽无比，希奇圆满。该地的大护法女神是从很早以前亲睹佛祖尊容立誓护修持、护爱佛的教法的具有法力的天女那曼杰莫，与十万天女共同戏乐，统治着天龙八部，以大神通保护修行处，永远不散失舍离。莲花生大师曾到过胜地吉祥觉囊，其后曾有努钦·南喀宁波、昂木哲·鲁易坚赞、那囊巴·楚臣迥乃等人将此地作为修行处。此后，卓弥译师的弟子大瑜伽母贡却曾长住此地，最的成就了虹身。之后八十年，玛久桑结秋到这里长期居住，护持佛语与大圆满修行院。这这后不久成就师达尔强仁青桑波莅居此地，开始修行时，在下面的大洞看见十五尊无我佛母和胜乐本尊。在上面的大窟穴亲自谒见了莲花生大师，被任命为莲花灌顶法主，具有无碍法力，创立了以修集密五次第法为主的新旧密法的修行院，这位成就师虽然未能闻听人间其他上师的教授，但当他阅读《三菩萨释》时，深领其义，究竟了六支瑜伽的证悟。象这样由许多殊胜大德加持过的地方，虽然在其以前未出现我们本派的教法传承师，但是总的来说，它是胜过西藏许多修行处的一个无与伦比的胜地。
二、觉囊派在西藏的发展
在(觉囊)以前的修行院的传承之后不久的某个时期，首先人具种王的化身克增桑波到过此地，接着来这里的有证相大成就师香更邦·突结尊追，别名更邦钦波贡德桑波。(接前面传承)。
第十五：更邦钦波·突结尊追，于水兔年(1243年)出生在多格当哇恰尔地方，曾到过萨迦、达尔等卫藏地区的多所寺院，对一切显密教法深有了解，各方面胜过曲米巴·僧格贝等一大比知识渊博的学者，在达尔和顿毛日也修习过教法。此后，他担任坚萨·喜饶欧色的江都尔寺的教法师，学到了遍知却古哇所有的一切教诫。尤其在已经掌握热译师所传的时轮教法的基础上，从遍知却古哇(却古俄色)闻习卓译师所传的时轮灌顶传承、注释续及六支瑜伽教授，主得广大智慧。总之，更邦钦波闻习了六支瑜伽方面十七种不同的教授口诀，亲证受用。通过修炼六支瑜伽中的“运气”，使五大气有力，心中验证涌现，每只手有十个人不能抵挡的气力。每当守时，凡在卧室的人有些发冷战抖，有些人发热不止，站立不住，卧室晃晃荡荡，他还能无碍地通过门户墙壁。有一次他的生命遇到一些违碍，遍知却古哇以神通查知，前来消除了违碍，他立即究竟证悟，看见了十一面观世音菩萨等无数本尊。后来他结束讲说听习，弃绝一切，前往各个山间静修地长时间向拉萨大昭寺的释尊像(觉卧)和十一面观世音像祈祷，得到了观世音菩萨的直接传授的解释百教授记。在他居住赛卡尔琼(后藏一地名)时，心中想起自己是成就师赛顿普明的转世，并且认识当时的老施主们。在他开始写作《续部心要》之初，出现了清净观相，在他考虑要写作《时轮摄续心要》而祈祷时，同时亲见历代具种法王(香拔拉国的历代国王)，并给他指教，三次出现了善相。当时，永宁地母十二尊中的主母那曼且莫(林药佛母)再三请求他到觉囊去，他回答说：“时要还未到，这次不来，三年后再来”。其间他去拉萨、叶尔巴等前藏地区广利众生，会集以前的内外缘起。三年后他应杰、扎、纳三寺堪布、僧徒们的一致请求来到这块殊胜之地(觉囊)，据说当时常住这个地方的修行者有三十人。更邦钦波·突结尊追来到觉囊后的第一年里住在桑宗，然后应曲布人的恳请，在曲布空行具乐寝殿自始至终证得善相，写完了《时轮根本续释心要》，用文字记录了现有的六支瑜伽耳传口诀，亲见时轮本尊，得到了授记，这是《六支瑜伽广本讲义》在西藏出现之始。此后，他莅临杰普德丹，看见了瑜伽自在布拉哇巴(亦即吉祥法护，印度八十四位大成就师之一)，又汇编了《道果法文书》，从修习新旧密乘诸法门发展教法，从其中诸派中有六百名大修行者经常聚集在他身边，他让他们全部得到了良好的证悟，实践证悟了密乘他空大中观空乐双运自性的殊胜方便六支瑜伽。他多次讲授《时轮根本续广释》，每年讲授两次《时轮根本续释心要》。晚年，他莅居吉普德丹寺主持了义修行传承教法的寺院二十一年，从此我们的教法传承称为“吉祥觉囊派。”他委任绛赛钦波嘉哇益希为继承法座，他说：“此地已无应教化之人，要去别土”。准备逝去又因绛赛钦波嘉哇益希患病，他又延长了数月寿命。又说，他临去世时，由于各位弟了祈祷，又生活了半月。他于７１岁时的阴水牛年(元皇庆二年，1313年)仲春二十五日凌晨无疾而终，逝往兜率天宫。这时候正值萨迦五祖中的法王八思巴晚年或稍后。
第十六：更邦巴的继承者赛嘉哇益希火蛇年(南宋宝佑五年，1257年)生于多康地区，…
《觉囊派教法史》全文未完，请进入下页继续阅读…