..續本文上一頁後依止各種密乘道修行的有上千人，其中百人成就持明。這樣的人雖然很多，但是他們非常深沈而且保守秘密，在未成就持明之前誰也不知道。所以，上師和弟子之間的傳承關系知道的很少，但是以任一續部毫無阻礙地獲得業緣與成就者有很多人。
〖時輪等續部傳承：〗
阿舍黎毗都哇，生于印度摩诃波羅王時代，金剛手變化爲一位化緣者給他授記，他以神通去到香拔拉，把許多續部經典迎請到寶貝山向多名弟子講授，最後獲得隱身成就。那些時輪教法在印度、西藏兩地傳播，但是兩地所傳有許多異同，其中比較殊勝者要推卓譯師所傳的時輪。根據卓譯師所說，在香拔拉難勝具種王時代，時輪的教法傳承爲：
第一：都夏欽波(大時輪足)，聖地印度一位閻摩德迦瑜伽師之子，精通文殊金剛一切經咒，親見文殊菩薩，按照本尊授記去到北印度，途中遇到了具種王的變化身，給他傳授了灌頂，他修行甚深瑜伽六個月，獲得神通後到達香拔拉，谒見了具種王真身，聞習《時輪》等續部和《叁菩薩釋》等多種甚深教法，將其中的一些內容記在心中，把另一些寫成經卷，迎請到聖地印度。他一般以修定爲主，曾以眼觀法製服外道魔軍，顯示了多種神通，最後成爲虹身。
第二：都夏欽波的弟子，都夏窮哇(小時輪足)，名釋利跋陀羅(吉祥賢善)，學識優異，並有無礙預知神通，以講說製伏對手，使教法傳遍世間。
第叁：绛曲桑波，都夏窮哇之子，曾于那爛陀寺主要修習《時輪》、《集密》、《勝樂》、《大威德》等無上瑜伽部經典，修成了風息瑜伽。
第四：迦濕彌羅班智達月護，绛曲桑波的弟子，椐說他在呼吸一次時能記住十六首偈頌，修行時輪等密咒深義，通達持風，能決斷大小便的流行等法，曾向盜賊作期克印使其僵硬，法力很大。他叁次到過西藏，傳授《明燈》、《理聚六論》、《地部五論》等，尤其是弘傳時輪教法。他之後爲西藏傳承。
第五：卓譯師喜饒劄，他曾于班智達月護(月怙主)座前聆聽全部教法後成爲一名殊勝上師。
第六：喇嘛拉傑官巴貢卻松，他從月護那裏聞習了一切灌頂傳承、續部、講說、口訣等。
第七：上師周頓·南木孜，他從班智達月護學得灌頂法與圓滿《注釋續》。
第八：大成就師域摩·彌覺多吉，他雖然沒有得到法緣師長，依止周頓上師五年，學到了其所有的灌頂、續部、口訣等全部密法。後住伍由的嘉乃地方，著書甚豐，開密乘他空宗之軌轍。
第九：曲傑旺秋，域摩彌覺多傑之子，二十歲以前掌握了父親所有的一切教誡。
第十：南喀俄色，曲傑旺秋之長子，精通顯密經論，著有《光曼》等多部論著。
第十一：覺奔木，曲傑旺秋的女兒，是姊妹叁人中利益教法傳承的第二女，是因陀羅布底的夫人勒迦夏迦拉的化身，她熟記了全部時輪續釋，修煉從父親處聽來的六支瑜伽，一天內圓滿修成了十相，修行至第七日時，氣入中脈，成爲一名大成就師，廣利此教法。
第十二：賽莫且哇·南喀堅贊，是覺奔木的兄長，修煉六支瑜伽，通達證悟與智慧。分別從南喀俄色和覺奔木學習了《時輪注釋續》和《灌頂總示教法釋蓮花》，被稱爲“成道者”。晚年，創建了後藏伍隆賽莫且寺，故名。
第十叁：堅薩哇·喜饒俄色，他按照文殊菩薩的授記，跟從賽莫且哇·南喀堅贊聞習時輪灌頂，通過修行究竟證悟，爲江都爾的師徒授受，發展講修事業。其後，擴大了時輪教法的傳播範圍。
第十四：遍知卻古俄色，他跟從堅薩哇遍習時輪灌頂傳承、口訣，證悟百倍增長。在聞習自在智時，見到了金剛上師，僅用半天時間就獲得了智慧。他能流利地用梵語誦讀《集密根本續》，能以夢中去淨天的方法修法誦經，能同時顯示許多分身。
從遍知卻古俄色的弟子更邦巴突結尊追至大覺囊巴·笃補巴之間，密乘他空中觀的觀點教派的傳承猶如流水長傳不斷。在西藏的傳承次序上面已概要作了介紹，詳細如《時輪教法史》所說。更欽欽波笃補巴以後的傳承將要在後面介紹。有詩贊道：
密乘法性光明清淨界，圓滿身智大海諸技能，遠離戲論諸相具殊勝，凡彼各個唯是自證境。
第二章 他空見在西藏的傳播發展
第一節 上部衛藏地區的傳播
一、覺囊派修行地域
在雪域西藏的中心地帶，千山環繞的中央，非常神聖的持地山(須彌山別名)仿佛密林王吉祥山(南印度一山名)。如拉克和葉茹的交界之處，從表面看去猶如勝地靈鹫山，從裏看像布達拉宮，秘密如同北方樂土香拔拉，空性若吉祥迦劄迦法界語自在的壇城，勝義如智慧佛陀坐在獅子寶座上，在“厄旺”(智慧空方便大樂)雙運自性猶如百萬修行地中間的妙高山一樣高大，聲名如日月般明亮，如此盡人皆知的大靜修地覺囊勝地，該地具有的自性成就的功德，如同聚集了天神大仙持明們依止的山王(須彌山)的威德，地堅形美，有藥域、森林嚴飾，如意之果挂滿技梢，馥郁香氣飄滿各方，悅意之雨層雲和河流水聲潺潺，飛禽走獸圍繞周旋，把此地裝扮得非常美麗。修行之處寺院林立，外形如五股金剛杵，內若輪王入座，兩側的國政七寶和吉祥八徽形狀各異光彩熠熠，美麗無比，希奇圓滿。該地的大護法女神是從很早以前親睹佛祖尊容立誓護修持、護愛佛的教法的具有法力的天女那曼傑莫，與十萬天女共同戲樂，統治著天龍八部，以大神通保護修行處，永遠不散失舍離。蓮花生大師曾到過勝地吉祥覺囊，其後曾有努欽·南喀甯波、昂木哲·魯易堅贊、那囊巴·楚臣迥乃等人將此地作爲修行處。此後，卓彌譯師的弟子大瑜伽母貢卻曾長住此地，最的成就了虹身。之後八十年，瑪久桑結秋到這裏長期居住，護持佛語與大圓滿修行院。這這後不久成就師達爾強仁青桑波莅居此地，開始修行時，在下面的大洞看見十五尊無我佛母和勝樂本尊。在上面的大窟穴親自谒見了蓮花生大師，被任命爲蓮花灌頂法主，具有無礙法力，創立了以修集密五次第法爲主的新舊密法的修行院，這位成就師雖然未能聞聽人間其他上師的教授，但當他閱讀《叁菩薩釋》時，深領其義，究竟了六支瑜伽的證悟。象這樣由許多殊勝大德加持過的地方，雖然在其以前未出現我們本派的教法傳承師，但是總的來說，它是勝過西藏許多修行處的一個無與倫比的勝地。
二、覺囊派在西藏的發展
在(覺囊)以前的修行院的傳承之後不久的某個時期，首先人具種王的化身克增桑波到過此地，接著來這裏的有證相大成就師香更邦·突結尊追，別名更邦欽波貢德桑波。(接前面傳承)。
第十五：更邦欽波·突結尊追，于水兔年(1243年)出生在多格當哇恰爾地方，曾到過薩迦、達爾等衛藏地區的多所寺院，對一切顯密教法深有了解，各方面勝過曲米巴·僧格貝等一大比知識淵博的學者，在達爾和頓毛日也修習過教法。此後，他擔任堅薩·喜饒歐色的江都爾寺的教法師，學到了遍知卻古哇所有的一切教誡。尤其在已經掌握熱譯師所傳的時輪教法的基礎上，從遍知卻古哇(卻古俄色)聞習卓譯師所傳的時輪灌頂傳承、注釋續及六支瑜伽教授，主得廣大智慧。總之，更邦欽波聞習了六支瑜伽方面十七種不同的教授口訣，親證受用。通過修煉六支瑜伽中的“運氣”，使五大氣有力，心中驗證湧現，每只手有十個人不能抵擋的氣力。每當守時，凡在臥室的人有些發冷戰抖，有些人發熱不止，站立不住，臥室晃晃蕩蕩，他還能無礙地通過門戶牆壁。有一次他的生命遇到一些違礙，遍知卻古哇以神通查知，前來消除了違礙，他立即究竟證悟，看見了十一面觀世音菩薩等無數本尊。後來他結束講說聽習，棄絕一切，前往各個山間靜修地長時間向拉薩大昭寺的釋尊像(覺臥)和十一面觀世音像祈禱，得到了觀世音菩薩的直接傳授的解釋百教授記。在他居住賽卡爾瓊(後藏一地名)時，心中想起自己是成就師賽頓普明的轉世，並且認識當時的老施主們。在他開始寫作《續部心要》之初，出現了清淨觀相，在他考慮要寫作《時輪攝續心要》而祈禱時，同時親見曆代具種法王(香拔拉國的曆代國王)，並給他指教，叁次出現了善相。當時，永甯地母十二尊中的主母那曼且莫(林藥佛母)再叁請求他到覺囊去，他回答說：“時要還未到，這次不來，叁年後再來”。其間他去拉薩、葉爾巴等前藏地區廣利衆生，會集以前的內外緣起。叁年後他應傑、紮、納叁寺堪布、僧徒們的一致請求來到這塊殊勝之地(覺囊)，據說當時常住這個地方的修行者有叁十人。更邦欽波·突結尊追來到覺囊後的第一年裏住在桑宗，然後應曲布人的懇請，在曲布空行具樂寢殿自始至終證得善相，寫完了《時輪根本續釋心要》，用文字記錄了現有的六支瑜伽耳傳口訣，親見時輪本尊，得到了授記，這是《六支瑜伽廣本講義》在西藏出現之始。此後，他莅臨傑普德丹，看見了瑜伽自在布拉哇巴(亦即吉祥法護，印度八十四位大成就師之一)，又彙編了《道果法文書》，從修習新舊密乘諸法門發展教法，從其中諸派中有六百名大修行者經常聚集在他身邊，他讓他們全部得到了良好的證悟，實踐證悟了密乘他空大中觀空樂雙運自性的殊勝方便六支瑜伽。他多次講授《時輪根本續廣釋》，每年講授兩次《時輪根本續釋心要》。晚年，他莅居吉普德丹寺主持了義修行傳承教法的寺院二十一年，從此我們的教法傳承稱爲“吉祥覺囊派。”他委任绛賽欽波嘉哇益希爲繼承法座，他說：“此地已無應教化之人，要去別土”。准備逝去又因绛賽欽波嘉哇益希患病，他又延長了數月壽命。又說，他臨去世時，由于各位弟了祈禱，又生活了半月。他于７１歲時的陰水牛年(元皇慶二年，1313年)仲春二十五日淩晨無疾而終，逝往兜率天宮。這時候正值薩迦五祖中的法王八思巴晚年或稍後。
第十六：更邦巴的繼承者賽嘉哇益希火蛇年(南宋寶佑五年，1257年)生于多康地區，…
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