..續本文上一頁幼年時候是噶瑪拔希的僧徒，因爲噶瑪拔希性情粗暴，命名他非常懼怕，(噶瑪拔希看到這種情況後)說：“不要那樣”，這樣嘉哇益希消除了懼怕心理，依止習經多年，學到了噶瑪拔希所有的一切教誡，進行修習，卻沒有出現多大的體和技能。上師噶瑪拔希說：“(你)去各個修行地，對佛法不要拘泥某一派，你會遇見一位好上師。”按照師傅的教導，他去到夏爾哇绛央欽波活佛身傍長期居住，聞習了許多顯密教法；拜見曲傑更邦·突結尊追後獲得極大信仰，隨從修煉六支瑜伽，圓滿證悟。更邦欽波猶如傾倒寶瓶一般把全部知識傳授給了賽嘉哇益希當他提出要返回各山間修行地時，绛央欽波不同意，因此他創建了德慶寺，在修行六支瑜伽的同時講授佛法，意住大慈悲自性，所以得名爲“绛賽欽波”(大菩薩)。後來，他奉突結尊追之命，出任覺囊寺住持，在兩所寺院(覺囊寺和德慶寺)護持發展修行事業，出現一頂禮便能知見本性法身的特殊技能。他主持法王更邦欽波寺院(覺囊寺)八的後傳位給克增雲丹嘉措，于陽鐵猴年(元延佑七年，1320年)仲春十日上午在帕摩曲宗禅院圓寂，享年六十四歲。
第十七：克尊雲丹嘉措他是绛賽欽波的兄弟、弟子和法座繼承人，于鐵猴年(南宋景定元年，1260年)出生在多格卡爾娘地方的一個舊密咒師家庭，在依止的多所寺院中主要學經于達爾寺。後來，從學于多名密教上師，尤其從夏爾哇绛央欽波習經，成爲绛央欽波心傳大弟子和支法弟子。他爲了求學，曾奉绛央大師的指示准備去漢地，但是因念起以前與曲傑更邦巴師徒建立的師生關系，來到覺囊寺跟隨更邦欽波·突結尊追聞習甚深道教授，在二十一天時間當中，徹底圓滿了夜脈瑜伽十相。在修煉白晝瑜伽之時，獲得身體躍動的體驗一次能跳一箭射種距離及抛出石子的距離，並且不受山谷河流阻擋跳躍到覺囊寺，這些都是在修煉七天期間發生的，當他清桓以後已經成爲一個大空性者，神通無礙。他對于教法沒有未聽受過或不知道的現象，是圓滿究竟的大德身，其戒律的芳香到處飄散。他起初按照《續部》中所說的依止上師的方法依止更邦法王，以後绛賽欽波繼承更邦欽波的法座，他又象依止更邦欽波·突結尊追那樣依止绛賽欽波，绛賽波去世後他主持覺囊寺，護持修法傳承(道統)之教，七年後，他任命更欽欽波笃補巴爲寺院(覺囊寺)住持。他卸任後約兩年，于陰火兔年(元泰定四年，1327年)仲秋五日逝往淨土，終年六十八歲。
第十八：更欽笃補巴·喜饒堅贊，他通達顯密合一的真實大中觀獨一的自性般若乘位，使得如來藏與密乘殊勝之時第一佛陀等所講的甚深了義密意，即一界之聖者如是現證的方便因果的各個乘大庫，以從不賴其他的無垢經教之道不退了義輪的妙語在西藏圓滿並廣爲弘傳，成爲猶如善施勝土的第二香拔拉。這位善施空前新善相功德的作者、完成第二佛尊的作爲與善業的大法王，開了義中觀軌轍的具種王化身的遍知者，難以述說其名號，若爲了覺囊派而稱呼其名稱，則應爲喜饒堅贊貝桑布，因我們的福德而獲得他成爲我們的上師的緣份，乃是驚奇希有之處。《大法鼓經》等授記說：“離車族之子(亦稱離遮毗族之子)，一切世間之人見之，皆稱”歡喜未來時將于迦尤日成爲持吾名之比丘。“《尊勝佛母續》說：“如來涅磐後，一千五百年，如我比丘生，持教赭面國。流水綠樹地，迦尤山之城，父名智自在(意希哈秋)，母叫楚臣堅(戒嚴)，子具佛名號，樹我教法幢，變成法螺號(幡)”。這樣在數部經續中多次預言的更欽笃補巴以佛陀自己曆輩出世的作法護持徒衆，這從勝義谛來說是他在無邊無際的虛空之中，從很早以前已經證得無上菩提，又于此土以殊勝方便的奇異轉生來利益衆生。有詩贊道：
擁有遍觀十力的語露，
猶如勝義無畏的獅聲，
贈以大菩薩見喜名字，
持有佛子禀性而殊勝。
1.殊勝大密乘的壇輪，
有白蓮幻變的樂舞，
種姓離漏轉趨雙運，
布施大樂開轉*輪。
[此偈是說笃補巴以前的第一次化身是白蓮尊者(白瑪噶波)]
2.須彌山上證勝智，
佛密意甚深庫主，
龍樹藏世教莊嚴，
賢哲寶曼很美麗。
[此偈是說笃補巴以前的第二次化身是龍樹藏(龍樹甯波)]
3.吸吮帝釋甘露香氣飄，
殊勝菩薩禁戒彼處持，
妙法增勝般若最上庫，
凡彼大乘種姓歡喜祥。
[此偈是說笃補巴以前的第叁次化身是法勝(卻帕)]
4.雪域寶法諸疆域，
正法統治護大地，
拉薩松贊以善業，
重建大地皆圓滿。
[此偈是說笃補巴以前的第四次化身是吐蕃贊普松贊幹布]
5.拂洲銅色須彌山,
密咒禁戒歡喜宴，
調伏羅刹護趣界，
持明師尊蓮花生。
[此偈是說笃補巴以前的第五次化身是蓮花生大師(白瑪迥乃)]
6.所做希有諸神變,
遍觀化機諸界根，
四身自在自性中，
早已證悟之佛陀。
[此偈是說笃補巴在先世已經成佛，爲教化衆生而降世]
如是以偈略述上師本生，現在概要敘述更欽大覺囊師于此濁時作爲叁界法王的示現的事迹。其中又分爲：初期自利、中期利教益民、未期事業圓滿。
第一，先述初期自利之情形。
笃補巴·喜饒堅贊，于陽水龍年(元至元二十九年，1292年)生于阿裏地區笃補班倉地方的迦尤日城，父親名叫益希旺秋。母親名叫拉姆楚臣堅。降生的情形如同第二個王子頓珠一樣希奇，其家族世代信奉舊密法(甯瑪派)。他幼年依止喇嘛傑當巴等多位上師學習要瑪派教法和《中觀理聚六論》等，通曉工藝學。十一歲時，從堪布楚臣甯波等人受沙彌戒，取名爲“喜饒堅贊”，學習拼讀及經典注釋等。十四、五歲，經師要求他在寺院做雜事，次年，在洛吾堆遇見了在前去雅孜的途中的傑頓嘉央紮巴大師，從其聞習叁曼方面的實踐口訣及教法。傑頓嘉央紮巴返回途中，他又去拜谒，隨其學習密法及因明論著《集量論》。二十一歲時，他只身逃到喇嘛傑頓巴處鑽研《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《入行論》，以及密乘多咱教法，爲期一年半，掌握了《四部大論》及其注釋本的全部內容。爲准備開始講經時的服裝，他去到達那，隨從阿舍黎仁欽益希修煉了爲期叁個月的石子避谷術，同時，聞聽了一遍慈氏法講解，然後講經，前後叁個月。他在很短時間內聽習了廣、中、略叁種《般若經》，就能全部記誦。在巡回衛藏大部分寺院辯經時，他以其智慧技能、學識儀態和所掌握的《十萬般若頌》等多部經典的詞句，順達大小經典論著，舌戰君雄，因此被僧徒贊譽爲“遍知者”，得名爲“更欽”("遍知者”)。
總之，笃補巴·喜饒堅參前後從叁十多位大師聞習顯密乘教法，其中的大部分時間師事傑頓嘉央，聞習了無數顯密乘大小經典和七十余種灌頂教誡。時輪教法方面，他也是最初在這位大師身前學習，精通了時輪灌頂傳承、口訣等。在傳授教法幾年後，他請求曲龍僧團的堪欽索南紮授近圓戒，遍聞《戒律本經》及其注釋，精通經義，成爲一名身大德。
叁十歲時，他來到覺囊寺辦事，敬仰覺囊派的修行方法。此後他到拉薩、粗樸等地與曲傑讓雄巴多次計論佛法義理，讓雄巴在經典的講論方面不如上師笃補巴，但是具有很好的預知神通，對笃補巴預言說：“你很快就會在見地、修行、說法諸方面比現在更加殊勝”。
叁十一歲，他再次來到覺囊寺跟從克尊雲丹嘉措聞習許多灌頂與教誡，專修六支瑜伽，除了特定的請求教法的時間外，不與任何人相見，住在喀覺德丹地方，通達六支瑜伽中的收攝、禅定的證悟。上師對他快速講授，他請求上師糾正迷惑，即加以修持，按續部所說具有了通達命脈運氣的征象。此後，他去拉薩祈願，住在葉爾巴的一座樓房中靜修。然後返回上部在傑普爲上師更邦曲紮貝重新講授一次《時輪根本續廣釋》，又根據克尊欽波的指示，爲五十名善知識講授了一回《時輪根本續廣釋》。
第二，中期利益教法及衆生的情形。
此後，笃補巴遵照上師的嚴切指示，出任覺囊寺住持。克尊欽波雲丹嘉措非常高興，在將近兩年的時間裏不分晝夜地給他傳授灌頂教理、注釋續等他所掌握的一切教法。一般來說，更欽笃補巴從傑頓嘉央和克尊欽波聞習了無數難以記名的教法認真全面地閱讀了一遍能夠找到的翻譯成藏文的經論著毫無混淆地掌握了各種經義。他住在喀覺德丹時，心中生起了他空的殊勝見修，數年間未向其他人講述過。以前，曲傑更邦欽波突結尊追預言：“此處將會出現弟子超過師傅，徒孫超過弟子，徒孫的弟子超過徒孫的情景。他將在現在的桑丹貢瑪地方講經，未來時將在中部興建佛塔。”根據這種預言，更欽笃補巴到達覺囊寺數年後，爲建造十萬佛塔奠基，登上桑丹貢瑪的法座，他根據自己的理解和傳授技巧向十余名善知識講授十部心經的注釋，撰寫了許多零星的他空見師語，經書及法語遍布各方，由于普通學者的心裏很難理解，對于因此前來談論和請求辯論者，他都使他們的疑團猶如雪落大海即刻溶化，前來見他的人都對教派理論獲得真實理解，對上師生起敬仰。對于從遠處捎來口信和寫來駁辯書者，他給予符合佛教理論的答複，使他們獲得定解。後來，教派中的诤論平息，他應四方善知識的敦請，撰寫《了義海》等介紹教派理論方面著作十六部，解釋《時釋根本續》章節方面的文章十八篇，《般若經注疏》、祈願文二十五篇，大慈悲法方面的文章二十叁篇，贊頌方面的十四篇，介紹十萬佛大塔的文章五篇。金剛曼灌頂方面的文章叁篇，書牍八篇，祈願方面的叁篇，吉祥頌方面的四篇等，前後寫作的書籍很多。由于他通達如來總的教法和義大中觀顯密道理，用無垢清淨經教科判，使因果乘一切法門顯明。修建十萬大佛塔之際，昆蟲非常多，他通過誦咒作佛事，彈指間昆蟲全部…
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