..續本文上一頁消失。當時，天空布滿了虹光，無水的地方山溪水綿綿流出，無量宮頂與傘蓋佛堂頂都是僅用一天時間安置完畢。每當出現暴風驟雨時，他都念咒語，使之立刻平息。大家多次看見他同時在法座前說法，又在諸工匠處安排，又在臥室內靜修，他身體能同時分現在叁個地方。甚至有幾次看見他身體同時分現在八個地方，人和非人奉獻修建十萬佛大塔的順緣，盡力做工，以希奇神通毫無困難地圓滿成就了內外工程，出現了無數妙好善相的吉兆，以盛大的開光喜筵慶祝建成了福德的聖土。他先後在覺囊、普摩曲宗和吉爾哇普的人無法到達的岩面上頃刻間登上去修建了多尊佛塔，其中的一些如今還存在。
笃補巴大師首次來到覺囊寺時，從覺囊溝口向上看見天空中有時輪圓滿壇場，此後無數次看見本尊神，于此不作詳細說明。他和聖觀世音菩薩談話猶如與常人談論一樣，他把寶帳怙主、多聞子象仆人一樣役使，他每次向本尊禮敬發願，都有佛部文殊、金剛部金剛手、蓮花部觀世音菩薩、聖度佛母、藥師佛、彌勒佛輪流出現，也無數次看見了空行海、幻網經、大小律儀、金剛亥母、金剛界等的壇場。當他發無量光佛刹土誓願時，親見無量光佛刹土。他在臥室德哇堅舉行蓮花生大師初十供法會時，親睹阿舍黎蓮花生與空行衆前來祝贊吉祥，在修建佛塔之時，看見了他火化的人都前往極樂世界之相。他居住賓松期間，爲本尊神布瑪開光時，虹光上有八瑞之色，非常明亮，從西方出現，許多各種顔色的鮮花直接降落。半夜時塔內滲進一點水等細小事情他都能立即知道；皇帝福田施主的權勢的變化、國家的變化等他都能准確地預言。他早就預料到蒙古使者要來迎請，當使者前來邀請時，他卻隱居娘熱、哇爾普、納都瑪等僻靜地方共達四年之久，後來聽到皇帝降下聖旨，他可以不去朝廷，他才主興地從隱居處回到覺囊寺。他住持覺囊寺十七年，其間大部分時間住在寺院裏，發展修習之教法，修建了十萬大佛塔，講經說法，布施僧衆，禮佛供神。爲集中在寺院裏的許多學者傳授顯密灌頂、經義注釋。在聚集僧徒方面，他召集的以修行爲主的法會，人數少時有上千人聚集，一般的法會人數少時有兩千人聚集，人數多時則無法計量。只要是請求他講授甚深道，聽講者沒有一個人不能掌握善行的要點，當發生災荒時，他授給弟子多種苦行，師徒不更食，把食具全部布施給苦難者。後來，他的心傳弟子魯布譯師和上師喬勒南傑住持覺囊寺期間，大師到過許多隱修地。他經常靜修發願，講授甚深道，主要做利益衆生之事。這樣，笃補巴大師中期說法、建塔，修繕各地寺廟的事迹非常多。他曾在昂仁建立寺院，沒立講經院，在當他患病十二天當中看見了佛土和難以計數的本尊神。仁頂鐵橋有一個惡魔，主人向他請求說：“若因忌諱不願將魔燒死，就請把它帶走。”發出拘禁牌後，他在鐵橋的這一邊發出命令，對岸的鐵鏈自動斷裂，此岸的橋石迸裂出現了很多這樣的奇異現象。當前藏軍隊開到(西藏)後藏時，數日內他只講修心法，念誦了一些忍耐的咒語，這時約有一百士兵進寺，向他身上射箭、抛石頭，用各種武器砍剌，但他一點也未損傷，穩固而坐，使那些士兵心生敬仰，忏悔贖罪。又有一次，他在薩迦寺庭院內傳授灌頂，智慧降下之樂聲傳出。在寺院忏悔之人亦能感覺到智慧降臨，他每做一次灌頂，都有智慧降下。夏·紮巴僧格等大德同聲預言他是(香拔拉)具種王的化身，琛·洛桑紮巴多次親眼看見他是聖者觀世音菩薩之真身，侍從南喀绛曲親眼看見他是文殊菩薩，修持佛金剛藏和心地純潔的男女修行者們見他是具足相好端嚴之身(即佛陀)，如此奇異之相多至不可思議。事實上因爲笃補巴大師是觀世音菩薩的化現，有與具種王白蓮法王無二的自性，所以有具種王的化身的美稱。由于他顯現爲時輪教法之主，因此與他同時代的大多數善知識幾乎全都聽受過與此法有關的各種教授。據稱跟從他聽完灌頂教誡、口訣的人有好幾千，得到灌頂和全部教授的有上萬人，聞聽殊勝上部灌頂和彙集各種教授而生起體驗者不可計數。
總之，笃補巴大師從一切教門弘揚佛法，尤其在他的指導下，藏區的一切山窪都布滿了金剛瑜伽行者，在一切講經寺院回響著從《心經》和《寶性論》開始的不退還*輪的教語如來藏的獅子之聲，根據《大法鼓經》中授記，在八十余年中教法如是常住。那以後，由于有許多雖然追求高明解但又貪戀不了義和世俗之本性的人出現，他的教法不中以前顯明，但是直到劫末，修行金剛瑜伽、如來藏的傳統仍能保持不絕。在中期出現如此之多，皆爲尊者的恩惠。
此外，尊者笃補巴開始在薩迦寺專心聞習佛法時，多次講授四大柱和《中觀理聚六論》、《入中論》、《慈氏五論》後四論，除這些這外，前後又講了十部不同的經典。後來他前去靜修再沒有建立持續護持的講經院，而是爲聚集一起的許多求學者多次講授《慈氏五論》、《中觀理聚六論》、《般若經》、《般若心經》、《叁菩薩釋》、《灌頂概論》、《呼金剛續那饒廣釋》等，對《中觀論》、《入行論》、《集習論》、《呼金剛叁續》、《空行海》、《金剛曼》、《集密明燈》、《紅黑大威德根本續》等每次都要講授兩遍。他還按照各人的願望，多次傳授壇城儀軌、《金剛曼》灌頂，以及《勝樂根本續》、《喜金剛續》、《集密根本續》、《閻摩德迦》、《金剛界》、《馬頭明王續》、《金剛橛》等新舊密乘灌頂教法，還多次講解陀羅尼的各種教導。其中常講的主要經典有《般若波羅密多經》、《現觀莊嚴論》、《般若波羅密多心經》、《究竟一乘寶性論》、《時輪根本續灌頂品》、《叁菩薩釋》等，認爲一切乘的了義都是從這些經典開始的。但是，他間或專心于修煉密法，說法之時也不需要觀看經典決擇、溫習與思考，除了來講經院和需要吩咐什麼事之外，他大多數時間是入修甚深瑜伽。笃補巴大師的數名隨從說：“以上師您這樣的智慧，若有堪欽布頓大師的證觀精進和專心講說聽聞，一定會象是佛陀出世一樣。”他回答說：“一般來說，學習這些經論，並非僅爲了理解，而是從多資糧門積累資糧並通過修行而了解。現在攝集精要之時，只有專心修行才有大功德。”笃補巴大師晚年，經過西部的曲隆、伍由、尼木、南木、堆龍等地，莅臨拉薩居住了十一個月。前藏的各大上師、善知識、地方官員、世俗信徒等紛紛前來拜見，他在所到之地講授甚深道金剛瑜伽，爲衆士夫發菩提心，講解六字真言。他居住拉薩期間，有鬼魔爲害時，他發給令紙即可幫助人們免其害，據說每天來向他請求令紙的人很多，最多時每天有上百人，傳授甚深道教授七次，其中分爲前面的各次分別有一百、二百、五十各種人士參加，最後一次被稱爲大教導，有大德一千八百余人參加。他指導無數僧人修行甚深道，使乞丐以上的人也對佛法生起信仰，他在大道、街市、僻靜處等爲數千人傳授最上秘密灌頂，不要說是衆人，就連在路口聽狗以上的生靈也表現出智慧降臨的多種儀態。另外，他還講授了一遍《時輪根本續釋》、《現觀莊嚴論》，二遍《灌頂概論》、《呼金剛續那饒廣釋》，叁遍《中觀理聚六論》，十遍《般若波羅蜜多心經》，講授了無數次《山法了義海論》等。從尼木到拉薩途中，他傳授運氣法，使二百多人達到了證悟程度。他從拉薩動身返回覺囊寺時，前來禮拜的人群馬群在江塘山坡上容納不下。途經拉薩河下遊的羊卓、年楚河上遊等地時，爲當地寺院僧人和信徒講甚深教授，並且預言：“在香布孜阿會出現許多證悟如來藏意義者。”
若說更欽笃補巴與第二如來布頓大師的談論，據說布頓大師不能與他辯論。在有這樣一個故事，以前布頓大師想來覺囊寺看十萬佛大塔，布頓在夢中夢見自己來到覺囊溝口時，更欽笃補巴說了聲“帕”，布頓便從夢中驚醒，所以未能看到大佛塔。更欽笃補巴無論到什麼地方，前來請求發菩提心和請求傳授六字真言，授與沙彌、沙彌尼、出家、近圓戒者絡繹不絕。他從逝世前大約五年開始就停止了大小便，早上猛厲火暖樂擁起，無晝夜、時分之差別，不吃東西也不饑，吃了也能消化。由于這樣，他有時許多天不吃飯，也不饑餓，仍有力量，間或一天不吃飯，多吃也沒有水消化的現象。他這樣的純熟佛法的尊者和普通人絕對不同，具有密法教主金剛手菩薩的體性。
第叁，後期事業圓滿的情形
更欽笃補巴返回覺囊寺後將近兩年時，登上了大法會的首座上，對僧衆說：“《了義海》是你們的法緣，”身上光彩明亮，此時天空有聲，花雨與虹光遍布。笃補大師說：“藏地夏熱冬寒，我不習慣，今年要去找尋一個熱地方。”近侍歐珠貝請問道：“去何熱土？”大師回答說：“去極樂世界。”近侍等人理解爲是指臥室德哇堅(意爲“極樂世界”)。大師說：“把各位老僧大德喚來秘議。”各位老僧大德聚集大師前商談，受聽教誨。大師這樣說：
白發鐵鈎置于我頭上，
皺紋之繩緊束我身體，
七馬之主已達西山口，
今年我要從此地出發。
此地如猴如魚如孔雀，
如猴之時你等大弟子，
如我正行見修及行果，
但願多出持教比丘僧，
弘法盛布一切正常宴。
他這樣做不了可思議的預言後，在陰鐵年(元至元二十一年，1361年)孟冬上弦初六日初更時色身攝于法界，終年七十歲。當時，大地搖動，虹光閃耀，花雨飄落，奇相顯現，衆僧連七天爲他修持發願。這個期間，從哇爾普到傑地方這間，雅魯藏布江水雙倍增長。《續部》中說：
諸佛的眉間白毫，
如魚享受月甘露，
秘密隙塵天盡曰，
凡此如同頂髻寶。
正如這種說法，修持祈願結束時，菩提心從頭頂湧出。在飲一杯茶的頃刻間邪魯藏布江水在覺囊河谷口倒流，其間一些人能來往于江中。此後，火化他的遺體時，煙全部化成了虹光，陶土色的光明遍布，天空出現了許多器樂…
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