..續本文上一頁聲和芳香飄蕩等奇兆。屍骨的脊梁骨上出現許多時輪手印，額骨上出現大密馬頭明王，右肩成爲不動金剛，後頸窩上凸起佛顱，手指骨上凸起觀世音菩薩像等多種神像和大空五字等多尊語塔，右旋白海螺等意塔、舍利資糧等。如此奇異現象很多。
覺囊派大師更欽笃補巴的十叁位如同佛、菩薩的幻化的親傳弟子，若加十叁位弟子的一位門徒共十四人，對他們的事迹在下面略作介紹。
1.虛空藏菩薩化現的更邦曲劄貝，陰水羊年(至元十九年，1282年)生于熱隆，出生時出現了許多奇兆。五歲時，精修各種學科，七歲時，進入佛門，鑽研《律經》、《俱舍論》、《量決定論》及聲明學，獲得了智者之學識。二十一歲時，巡回前後藏地區寺院辯經，跟從多位學者聞習佛法。二十叁歲時，莅臨覺囊寺跟從雲丹嘉措受近圓戒。二十五歲時會見了更欽笃補巴，從其遍習教法，在頓巴意希班覺獻給他的卻桑寺創建了講經院。他曾作爲笃補巴的代表去內地傳教，著作有《佛法基道果論》、《續部分別論》以及曆算方面的著作多部。他通曉翻譯，曾翻譯了《文殊寶室利欲見》等經典。水兔年(元至正二十叁年，1363年)被惡人绛巴僧底所害，臨終時奇相多現，享年八十一歲。
2.除蓋障菩薩的化身譯師洛追貝，陰土豬年(元大德叁年，1299)生于多麥地區，直到五歲也未吸吮過母乳，自己懂得嘛呢和誦經。十五歲以後，得到了精通《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《俱舍論》、《律經》等論著的智者美名，巡回前後藏地區各大寺院辯經。二十五歲時，他在紮仁木跟從邦譯師聞習聲明學，聽邦譯師說到更欽笃補巴的聲名，慕名來到覺囊寺谒見笃補巴，在笃補巴身前請教所有翻譯成藏文的佛經注疏。四十一歲時，被委任爲覺囊寺住持，事業宏偉，著作甚豐，內容涉及經典注釋、介紹經義、密法、曆算等方面。水猴年(至正十叁年，1353年)藏曆十二月初八圓寂，終年五十五歲。
3.彌勒菩薩的化身薩桑瑪底班欽，陽木馬年(至元叁十一年，1294年)生于阿裏地區，剛出生後即行走叁步，口誦作彌勒菩薩化身利益衆生之偈。從四歲開始念讀《彌勒五論》，從十五歲起，獲得了大學者的稱號，從師聞習灌頂、經教、口訣。二十五歲，莅臨夏魯寺，跟從堪欽受近圓戒，在夏魯寺夏季法會上從講授《空行海續》的經院裏聽了更欽欽布笃布巴的事迹，由于敬仰之心不由自主地來到覺囊寺，向更欽笃補巴請求傳授其所有的教法，成爲精通一切知識的上首弟子之一。另外，他人更邦曲紮貝和譯師洛哲丹巴聞習了多種教法知識。他在達哇堅贊所獻的薩桑噶丹寺說法。又在绛林因第巴多拉巴的敦請，建立了覺囊吉祥標准塔。他的著作有佛經注釋、《聲明論廣釋》、《入行論釋》、《取舍明論》、《算淺本論》等。火龍年(明洪武九年，1376年)婁宿月(藏曆九月)十五日去世，終年八十叁歲。
4.普賢菩薩的化身止貢譯師嘛呢迦室(國師？)，陰土牛年(至元二十六年，1289年)生于吉普。叁歲時，用桑止達語讀誦《普賢行願王經》。十五歲以後刻苦鑽研《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《律經》等四部大論，尤其是修習梵語，成爲一名殊勝的譯師。他住持止貢寺期間，使寺院的紀律得到了改善。二十一歲時，他谒見了前去聶塘的更欽笃補巴，聞習時輪灌頂、教誡等無量甚深法，成爲笃補巴的根本大弟子。他曾與二十五名博學者辯論獲勝，以經教決定了他空見。他在居住覺囊寺的八年時間裏主要講授《時輪根本續釋》。水兔年(至正二十叁年，1363年)孟春(藏曆五月)初十于大鵬身禅院圓寂，享年七十五歲。
5.金剛手菩薩化身的尚頓嘉沃索南紮，陽鐵龍年(至元六年，1340年)生于拉薩河(吉曲河)下遊地區。從六歲開始入寺學習，十四歲時熟煉地掌握了《現觀莊嚴論》、《量決定論》以及聲明學，巡回拉堆、夏魯等地區辯經時，因聽上師讓雄巴講說更欽欽波笃補巴的事迹，生起敬仰，于是來到更欽笃補巴大師座前聞習熱譯師、卓譯師所譯傳的時輪灌頂等無數甚深教法，證悟圓滿。另外，請求傳授了《叁菩薩釋》。六十四歲時，他在拉旺哇獻給他白地寺修建了佛殿和叁所依，在十五年間，他主要講授《時輪根本續釋》等，賢能弟子很多。其著作有《時輪釋難》等。土狗年(明永樂十六，1418年)孟夏(藏曆四月)十八日去世，享年七十九歲。
6.譯師仁青桑波的化身塘波且·貢噶本，陰鐵羊年(元至順二年，1331年)生在朗堆地方。十二歲時，通曉《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《律經》等論義，被稱爲“辯論王”。此後，他聞習時輪灌頂教授及經論注解，被尊稱爲“何格的噶居”(一種學位)。當時，他見到《佛法總釋祈禱文》，感戴更欽笃補巴大師，來到覺囊寺跟從笃補巴大師學習，全面掌握了甚深灌頂教授，並且聞習了顯密經論多部。四十八歲時，他作爲仁青桑波大師的替身居住達納寺，六年中講授《時輪根本續釋》等甚深法，弟子很多。五十七歲時，被迎請到雅隆，阿舍黎益希班覺把寺院托付給他。他在那裏修建了叁所依，開展了《續釋》的講習聽受，著有《金剛曼精要》等。水馬年(明建文四年，1402年)五月初八日逝往法界，享年七十二歲。
7.文殊菩薩化身的曼曲卡哇·洛追堅贊，陽土虎年(至元四年，1338年)出生在西藏拉薩河下遊堆隆地區。十叁歲以後刻苦攻讀共通學處和《四部律典》。叁十歲時，掌握了《量決定論》的一切詞義，被尊爲“辯論王。”之後，他根據夢中金剛亥母授記，在薩迦寺拜見了被邀請來講經的更欽笃補巴大師，跟從其聞習時輪灌頂、經教注釋等。四十八歲時，從曲紮貝學習多種灌頂傳承，從譯師洛追貝聞習《叁菩薩釋》等密法，請求曲傑喬勒南傑講授了時輪灌頂傳承、注釋續，共同利益衆生。在接受溫倫珠貝所獻的紮西曼曲禅院之後，移居該禅院廣做師徒授受工作。他按照夢中的吉兆，請求薩桑班欽講授彌勒教法，教誨沒有佛教知識的人掌握教語、因明、密法，使他們從經教辯論中得勝。後來，他在曼曲修建了叁所依，著有《喜金剛續第二品釋》。水蛇年(明永樂十一年，1413年)某月初十日上午圓寂，終年七十六歲。
8.無著論師化身的曲傑仁欽楚臣，陰木雞年(元至正五年，1345年)生于恰章地方。從八歲開始進入佛門，依止多名大德精修顯密經義，聽聞許多灌頂傳承、口訣，特別是根據上師讓雄巴的授記，來到覺囊寺師事更欽笃補巴，聞習顯密教法，證悟殊勝。後來，他向更邦曲劄貝、譯師洛追貝和薩桑班欽請求教法。五十八歲時，堪布諾桑把堆隆南傑寺獻給他，他接管後在寺院內修建了叁所依，在貢塘寺講授六支瑜伽教法，以《現觀莊嚴論》、《量決定論》立宗答辯，辯敗多名因明大師。後來，他再次在南傑寺講授《時輪根本續釋》。其著作有《入二資糧道廣釋》、《入二資糧道略論》等。當內地的(漢族地區)使者來西藏請法王時，他在拉薩的釋尊殿塑造了法王身像。火猴年(永樂十四年，1416年)五月十六日伴諸證相去世，終年七十二歲。
9.阿紮雅提婆的化身噶絨哇·拉耶堅贊，陰土羊年(延佑六年，1319年)出生于德塘地方。他從小就開始依止多位大德刻苦鑽研《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《律經》等論著，二十歲時，掌握了四部大論的全部思想。此後，在貢塘與多位班智達辯經，辯敗對方。另外，跟從許多大成就者聞法，在聽到更欽笃補巴的聲名後前去敬禮皈依，請求傳授了許多顯密教法，淨相倍增；從曲紮貝、譯師洛追貝、曲傑喬勒南傑、涅溫巴等人聽受了不少教法。後來，阿舍黎曲紮貝將噶絨寺法座交付給他，他住持寺院多年，進行講經授教活動。之後，绛曲桑波堪布將乃欽南喀佐寺獻給他，他在那裏建塔立像，雕印經卷，講授《時輪根本續釋》等密典。鐵蛇年(明建文叁年，1401年)六月初八日伴諸證相圓寂，終年八十叁歲。
10.釋迦友的化身曲傑平措貝，木龍年(大德八年，1304年)生在澎域。從十六歲開始跟從多位學者學習《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《律經》等論著，通曉各種經典；跟從上師讓雄巴、多丹紮巴僧格聞習許多灌頂教授。當時因見到了《了義海》，對更欽欽波笃補巴生起信仰，在那塘寺谒見了更欽笃補巴，聞習時輪灌頂和六支瑜伽，證悟殊勝，唱起憶想前世之道歌。並且在上師身前多次聞習《續釋》等甚深教誡。他應邀去桑浦寺時，笃補巴大師唱歌教誨，這期間向布頓大師等著名學者請教過教法。此後，他在桑溥寺等寺院講經說法，在拉薩的色拉、哲蚌等寺院與該寺僧人立宗辯經，受到了參加辯經僧人們的普遍稱贊和尊敬。他在澎域創建了迦拉巴禅院，雕像立塔寫經，針對聽衆的界根，多講佛法。著作有《摧破金剛陀羅尼》等。火蛇年(明洪武十年，1377年)六月伴諸征相圓寂，終年七十四歲。
11.大成就師域摩·彌覺多吉的化身塘頓穹哇·洛追貝，陰水牛年(元仁宗皇慶二年，1313年)生于前藏地區，降生時出現諸本尊洗禮等奇兆，剛生下即行走一步，口誦前生今世偈語。六歲時出家，從師多位善知識，聞習《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《律經》等四部大論和時輪灌頂傳承、口訣，得到了“智者”稱號。此後，跟隨前去更欽笃補巴處聽法的上師頓月堅贊師徒來到覺囊寺，在更欽笃補巴座前聞習時輪灌頂和六支瑜伽等，證悟殊勝；從笃補巴那裏辨認出了以前域摩·彌覺多吉用過的禅帶，被認爲是域摩哇的真正化身，請教了內外諸法。並且從曲紮貝、譯師洛追貝、薩桑班欽、喬勒南傑等人聞習佛法。在堆隆南傑寺作爲前世的替身住持寺院，普降續部的法雨，事業宏偉。鐵羊年(明太祖洪武二十四年，1391年)二月初八日逝世，奇相顯現，終…
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