..續本文上一頁年七十九歲。
12.更欽笃補巴的法位繼承人，地藏菩薩的化身喬勒南傑陽火馬年(元大德十年，1306年)生于西藏阿裏地區，爲雅察王的一位應供大喇嘛之子，早年隱居數年。後來去洛沃跟從親叔父學習學習密法，鑽研《入中論》和《入菩薩行論》。幼年時在大型法會上講經，使聽講者都感到驚奇。這之後他想要去衛藏就獨身逃離家鄉，經貢塘、薩迦，最後來到紮仁木，在一年的時間裏學習《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《入中論》等，精通了叁部大論的全部內容。然後，他到貢塘寺居住兩年，長期學法，熟習一切經義。二十一歲時，他巡回了衛藏各地辯經，由于年歲較輕，思想敏銳，精通一切經義，在思維辯經、講說方面沒有匹敵。因此，蔡巴的官長迦德給他取名“喬勒南傑”(意爲“遍勝”)。他在蔡貢塘寺學習蔡巴噶居的教法後，返回到紮仁木，想要研習更欽笃補巴的中觀他空見，就前來覺囊寺，谒見了正在繞行佛塔的笃補巴大師，兩人在拉章(活佛居室)廣泛談論了七天，受益非淺，獲得了他空見思想爲諸佛的密意、一切佛法的法性的認識，知道破斥他空見的各種論點只不過是虛幻的圖畫，沒有真實意義，遂對更欽笃補巴産生了不可減退的信仰。當時，他從更欽笃補巴聞習了各種法緣，領會了《時輪根本續》經義，遂前往覺囊寺，請求傳授時輪灌頂，護持甚深道教授，證悟圓滿，毫不困難地掌握了《續部廣釋》。他前後跟從更欽笃補巴聞習了灌頂和許多顯密教理，作了笃補巴多年的侍從僧。他跟從布頓大師聞習了《般若經》、《佛說名號經》，在秀浦寺擔任住持多年，又擔任昂仁寺僧官，著述般若、因明。正當講聽事業興旺之時，譯師洛追貝去世，他但任堪布住持覺囊寺達六年之久。在同時住持昂仁寺和覺囊寺的情況下，還抽時間于賽卡爾瓊地方靜修，數年後更欽笃補巴去世。此後不久，他去蔡貢塘等地方弘傳時輪教法，晚年再次擔任覺囊寺法座，其無阻的神通的事迹很多。當時有關他七十叁歲時身體會有大違礙的說法，弟子們請求作消減病厄的法事，喬勒南傑大師說：“可以的話，我能活到八十一歲。”七十九歲時，病情很重，他說：“今年我有不死的把握。”八十歲時他身體轉好，可是他說：“現在一定要走了。”果然全都如他所說。的著作有《般若經诠釋》等。火虎年(明洪武十九年，1386年)氐宿月(藏曆四月)十一日日出東方時，他逝往極樂淨土，享年八十一歲。
13.文殊菩薩化身的娘溫貢噶貝，陰木雞年(至元二十二年，1285年)婁宿月(藏曆九月)初八日生于娘布地方，是康區格西娘達瑪仁欽的侄子。幼年即十分聰穎，曾多次谒見更欽笃補巴，從其聽法熟記于心，是一位對上師十愛戴的人。二十歲時，因手足患病無法行走，出現了毒龍危害的症狀，更欽笃補巴到薩迦寺時，他由朋友背去請求加持，經過笃巴大師的誦咒加持，疾病即刻痊愈。後來，他博通顯密經義，成爲一名大明自在者。他長期衣止喬勒南傑獲得體驗，聞習《時輪》等顯密教法，圓滿證悟。其後長期在薩迦寺講經聽法，晚年由六百名聰慧弟子簇擁創建了孜慶寺，發展講修事業，修建了大經堂，以金汁書寫《時根本續釋》，用金銅雕塑了大小多尊笃補巴身像。其著作有《釋量論廣釋》、《般若經廣釋》等多部。他的傳法弟子很多，傳承他宗(格魯派)的大師洛桑紮巴(宗喀巴)也是其弟子。土羊年(明洪武二十年，1379年)箕宿月(藏曆六月)初六日圓寂，奇兆多現，終年九十五歲。
以上爲更欽笃補巴的十叁位親傳弟子。
14.更欽笃補巴的再傳弟子巴估拉尊者的變化策門巴索南桑布，陰鐵蛇年(至正元年，1341年)生于吉普地方。五歲出家，拜更欽笃補巴爲師，從十七歲至叁十九歲，作爲笃補巴的近侍弟子聞習佛法，深領密意。更欽笃補巴去世後，師事喬勒南傑、薩桑班欽、娘溫巴等人學習顯密教理，在拉崗寺講經十一年。在接愛曲貝桑波所獻的策清寺(曆史不清)後，建立了前輩傳法上師的講規。九十歲時，著《般若現觀莊嚴論釋》，九十二歲時，講授《時輪根本續廣釋》。水牛年(明宣德八年，1433年)一月十日圓寂，奇兆顯現，享年九十叁歲。其弟子有嘉哇覺桑哇等。
又有更欽補巴的親傳弟子強巴卡吾切或稱彌納洛追紮巴，他第一次來覺囊寺繞拜十萬大佛塔時看見補巴大師坐在大光明中，生起不退還信仰，乃敬獻了一匹緞綢、二兩黃金、一套袈裟拜見，在上師身前學習內外教法達六年之久，按照更欽笃補巴授記，他去多康金剛六兄弟住穴貢嗄山的腳下創建了義教法的根基，弘傳佛教。以上這些是更欽笃被巴師徒的事迹傳略。
此後，如更欽笃補巴的授記，吉祥覺囊寺法嗣次第傳出，在此略述其護持教法的曆代傳承。
第二十一，珠欽貢噶追，娘溫巴的心傳弟子，生于夏卡哇(江孜法王)家族，曾從娘溫巴聞習《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《律經》、《入中論》等顯教論著以及時輪講修法，跟從其他上師廣泛聞習灌頂教誡。他雖然出生于官宦家族，卻從不貪戀世俗榮華富貴，專心在幽靜地方修行，執掌和發展我們的教法傳承，晚年通達空性。傳說他爲布頓大師的化身。
第二十二，嘉央貢卻桑波，生于後藏拉堆绛地方。本寺爲桑丹寺，曾到過薩迦寺從堪布嘉央仁欽嘉哇聞習薩迦派教法，從竹青貢噶洛追聽講《時輪》等甚深教法，被司徒貢桑熱丹帕巴尊爲上師，應邀去擔任新建的娘堆的寺院法師，在寺內創建了覺囊派的紮倉。此後，接受了東西兩部“孜”的供養，出任這兩所寺院和覺囊的堪布，在這裏雖然受到了克珠傑師徒的誹謗，但他堅持講完了發菩提心和金剛咒等，最後離開了寺院。相傳他是薩迦上師的化身。
第二十叁，南喀曲窘，早年從根本寺桑丹寺、覺囊寺和更欽索南欽波學習因明理論，然後來到嘉央貢桑的寺院，喜好教法和補特伽羅，繼續聞習因明學，對他空見生起正解，聽講六支瑜伽，得到很好的證悟，通達《時輪根本續》。此後，他到昂仁等寺院講經，由東西兩部“孜”和僧格孜哇作他的施主，長期主持孜慶寺和覺囊寺，發展講修事業，在十萬大佛塔的*輪上塗飾了金銅汁。
第二十四，南喀巴桑，原來奉信薩迦派，曾求學于梅巴熱绛巴托傑巴桑的寺院，數年在百余所寺院學經說法。此後，在倫頂寺跟從達欽的弟子囊頓學習绛巴派所傳時輪，跟從嘉哇南喀聞習覺囊派所傳六支瑜伽，生起很好的體驗。他建立哲蚌寺，弘揚佛法，做了一些利益衆生的事業。
以後的傳承依次爲：熱譯師妙寶(仁特那跋陀羅)、巴丹貢噶周卻、堪布隆熱嘉措、至尊多羅那他。下面要分別介紹。中間有詩贊頌道：
廣闊涼爽妙天道，
法主獸明舞蹈者，
皆爲了義教之友，
白光俱除遇癡暗。
勝法白衣此地著，
妙善圓滿施光明，
凡此空前希有地，
喜施良緣衆生心。
五濁遇癡黑暗中，
甚深定秘光明友，
法王若月徒群星，
明示心教勝他人。
了義勝宗後四時，
圓滿殊勝法密意，
具種自在調伏田，
通曉如是諸法義。
依止正宗雪山頂，
無垢經教綠鬃燃，
了義無畏獅聲吼，
破立掌搖如獅子。
雪域萬賢頂髻寶，
善辨究竟本性空，
離敵講大中觀義，
佛法教主笃補巴。
觀音菩薩幻樂舞，
轉變了義大師欺，
第二佛祖善做作，
普照法日就是你。
第二十五，這裏應該介紹的是大譯師妙寶(仁特那跋陀羅)，生于卓巴地區。本寺爲協吉紮倉，曾依止邬金佐巴等多位上師遍修新舊密法，從班欽南喀巴桑著重學習輪教法，證悟圓滿，親見觀世音菩薩等多尊本尊，創建了多格曼當和日吾止增(曆史不清)等多所寺院。著作有《大悲觀音解授法》和《六支瑜伽講義》等。其弟子上師貢噶周卻的曆史生平後面要介紹。
第二十六，妙寶的親傳弟子堪欽隆熱嘉措，生于娘堆第巴藏康巴家族。曾在色多堅地方廣泛聞習顯密教法，尤其跟從上師貢噶周卻學習時輪灌頂傳承、口訣以及對未來的預言，認定轉世等，被奉爲江孜寺的堪布。另外，他長期擔任過邦康措巴等僧團的堪布，上師的再世化身坐床後，他擔任經師負責傳授一切教法，直至圓寂。
他之後執掌了義教法的至尊大德爲貢噶甯布紮西堅贊貝桑布(即多羅那他)，若略述其曆輩有關的功業，可分兩部：本生和事業。
其本生中有十叁世奇異本生。第一輩，至尊佛常住一切自在輪叁密總攝論(勝樂)與人兩者的自性，隨順一切徒衆共同事業之界根而講說，是印度班智達巴爾哇佐吾的轉世，成爲服用聖者龍樹師徒教授甘露的幸運者，精修叁藏和五明，純熟一切佛法，登上智者之冠，依靠本尊度母而獲得成就。後來，在那爛陀寺與執持外道馬鳴派系的被稱爲外道班智達、辯論超群的雜紮哇日德進行辯論。如果說各種辯論詞句，這位大德以沒有障礙的(流利的)回答和淵博的教理知識製服了外道僧，並以其威力戰敗了對手，從敵論中大獲全勝，弘揚佛法。逝世之時，非常憂愁，淚水飄動。詩道：
龍樹行走吉祥山，
阿耶提婆去本性，
釋迦師友恬靜睡，
龍菩提降臨異地。
龍樹師徒如雲去，
佛陀教法日光消，
惡劣外道布黑暗，
嗚呼衆生離盲相。
第二輩，《時輪根本攝續後續》說：“手持天杖、骨飾、長腰鼗、酒器，得到了“那波”之名。”如此所預言的阿舍黎黑行者，生于南印度橋薩羅國所的距孟加拉國不遠的歐茹布夏地方的婆羅門家族。小時候即聰慧，通曉聲學和醫學、工藝學等，由于宿緣醒悟，親見許多智慧瑜伽母。此後，來到擁有五百多班智達、佛法興盛的那爛陀寺受五戒，居住多年，圓滿聞習叁藏、四續部，成就了各種密咒、禅定，住修時有多尊瑜伽母顯現加持，使他獲得了殊勝禅定。然後按照瑜伽母授記，抵達北印度城市雜蘭達拉納谒見了居住在這裏…
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