..續本文上一頁的成就師雜蘭達熱巴，禮敬祈求攝受，雜蘭達熱巴發現他有緣，傳授灌頂教誡。通過實修，有一次他毫無困難地鑽牆而過，據說他還能直鑽石山。在修煉禅定或其他法時，清楚地看見勝樂金剛壇場，諸位本尊的問答消除了他疑慮。當他贊頌或唱金剛歌時，大地搖動，花雨飄落，或發出聲音，或光明閃動。當時，他考慮到是否到了入行的時間時，被空行本尊製止，再次修煉時，雖然沒有很好地修成、刀、銀水、寶庫、丸等許多共同成就。但是當他以自力成就之時，再考慮是否入行時，沒有得到雜蘭達熱巴上師的許可，而是奉命到哲達拉日(北印度一地名)地方從空行噶哇桑姆的手中迎來了《怛特羅和合明點》，對空行母稍作了伺察，未能得到殊勝技能。此後，雜蘭達熱巴派遣他帶著骨飾去邬伏那請求空行母加持，空行母加持後捎給雜蘭達熱巴結印，黑行者向喇嘛獻骨飾之前，結印已經毀壞而未得到好的，但因爲是大持明咒師，上師和空行授賜，攝授各類弟子，給與各種成就，有叁十五名瑜伽弟子和叁十七名瑜伽母弟子。有段時間，阿舍黎黑行者自己成就了殺死對方、育養、硬化、墮罪、調集等殊勝看法，上師雜蘭達熱巴授給以前空行的加持骨飾，並鼓勵說：“現在你做明戒之行，但不要德布廓紮，順利地去八大寒林和其他一切地方。”根據教導，阿舍黎黑行者去行境時，未拿七傘而轉七鼗鼓沒有敲打者而自動敲響；有時一時足未融地而離去；有時，起屍乘騎花曼，以八種看法或十種看法每天做有情事。好幾次傘蓋和七鼗鼓各發展成一百，衆隨從也以神通來往，以這樣的方式去寒林和各大境，廣做利益衆生事業，逐步抵達德布廓紮地方。在這裏由于魔女、外道空行哇呼日誦明咒、做怒視法，使阿舍梨患病死亡。他修成殊勝中陰界成就後，又以大神通爲了調伏徒衆，顯示了許多身相。
第叁輩，仁特那巴拉，生于雜哈日喀紮地區仁特那巴拉(印度地一方名)附近，父親名叫嘛呢迦波哇，母親名熱達納哇德，屬于四大種姓中之帝王族(刹帝利種姓)。以前在雜蘭達熱巴身邊生爲黑行者時，有一曾遭受上師嘲罵之人，由于一些緣起，他轉生爲現今的國王，現出惡念，招來住那裏的一切佐給教徒，讓人供奉，使大地旋轉。他以郭羅迦夏(印度一學者名)的禅定知道後十分驚異，爲了調伏該國王而前往，心中思考到一切得道者的弟子也被愚癡的國王作爲奴仆使喚，極其忿怒地住在國王的門口，使那裏的大象、馬不吃草，小孩不吃奶。國王知道郭羅迦夏是一位具大威力的得道者後，允許王妃先去禮敬大成就師的請求，他首次布施給王妃牟陀羅。之後，國王自己也來禮拜忏悔，大師布施給國王一件協雜日牟陀羅，取名“仁特那巴呼拉”，各位佐給僧人也來禮敬，把郭羅迦夏手放在國王頭上，刹時國王得到成就，顯示了得道者仁特那巴呼拉樣子，據說命名掘地處出現的海爲“仁青嘉措”(意爲“寶海”)。
第四輩，前弘期佛教舊派(甯瑪派)學者絨索曲桑，生于西藏四茹之中藏茹下部的納隆絨(又叫“完絨”)，父親名叫絨完仁青楚臣。幼年開始用梵語念經，吐字清楚。其祖父絨完雲丹仁欽曾預言他是班智達彌底雜什納的化身。在絨格河邊谒見了阿底峽大師，阿底峽把手放在他的頭上後用梵語問道：“做什麼？”他對答如流。阿底峽大師很驚奇地授記說是：“黑行者的化身。”他從十一歲始修因明理論，十叁歲以後全部學完。據說他通曉一切知識，一次他在噶爾東·楚臣桑波和多頓僧格堅贊座前聞習佛法時，夢見用怛特羅秘密要點作糌粑，佛等加行作染料而食，就此他請教了阿舍黎，阿舍黎說：“是掌握此二者(即怛特羅和等加行)之相。”當地人就關于這個方面傳了奇談笑話。詩道：
穆巴蔡頓通文字，儀軌法紀彌紮通，聲量桂庫二師通，會集一切爲妙法。
在這裏，絨索曲桑大師著作有：《法句經廣釋》、《般若經釋》、《十五支》、《佛等加行廣釋》、《大圓滿見修口訣》、《淨冶新教惡趣》及《大威德敵面釋說》，並且和西藏四茹同期的學者們進行辯經，校正錯誤，使參加辯經者都感到驚奇，尊爲“上師”。另外，他跟從多名印度班智達聞習無量內外明處教誡，了解徹底對修持和前弘期時的其他教義作了深入的研究。圓滿念修母續、閻摩德迦、金剛橛，用威力製服了藏區八大地方神，使諸神各自奉獻了誠心而歸順。他還多次以鑽入徒岩懸崖顯示了各種神通。晚年，他誦梵文經典，爲十六的女益希坎卓傳傳授灌頂和續部傳承，身體直接空行，這樣希奇的故事很多。
第五輩，拔絨·達瑪旺秋(拔絨噶居派開創者)，羊年(金太宗天會六年，1127年)生于彭域熱貝窘乃地方，父親名叫頓巴·洛追窘乃，母親名叫覺姆窮瑪。七歲時，出現了這樣一件事，一位具有空行因相的婦女說：“我也是塔波拉傑的弟子，這位上師和你有業緣。”他曾夢見東方一道白光融入心髒，八歲時，跟從堪布達瑪僧格和軌範師旺秋宣努受出家戒，取兩位師長全名的各一半，命名爲：“達瑪旺秋”。旺秋宣努傳授了從秋布譯師所傳的怙主哲古瑪朵瑪灌頂，並告訴他說：“除了我以外，這位護法對你最重要，其救護很大。”十一歲，格西恰域哇到他的弟子新建的寺院參加佛塔開光典禮時，他請求恰域哇傳授了噶當派四尊的修行教誡；跟從格西博多哇的親傳弟子珠布隆哇學習了《慈氏五論》、《集學論》、《入行論》，掌握了全部內容，領會了“叁十道”的教導，對以前在堪布身前所學的《律經》又進行了很好的溫習。當時，他從孩提時的歡喜心態中覺醒後說：“以後，我不需要任何東西，只想見上師塔波拉傑，請教修行口訣。”由于這種強烈願望，他去到各種山、崖尋找，遇到一名不知從何處來的象雪山瑜伽師那把頭發紮成橛子形青年，他上前詢問，那青年說：“我從塔波來，是上師拉傑的弟子。”他說：“那麼，請你領我前去。”那青年說：“頓瓊，你是我的上師的應化弟子，很快就會見到他的。”那青年說畢，即消失得不知去向。于是他受此鼓動，于二十一歲時來到上師塔波拉傑的身前，在初十日會供時拜見了上師，塔波拉傑把他叫到裏面進行了面談，使他不由自主地生起了多種明樂禅定。上師塔波拉傑說：“你以前已修完了教授，未指導傳授修行而生起，命名你心中證法爲“探求獨明。”壇城中所供顱碗內盛滿了酒，塔波拉傑取此授給達瑪旺秋，他考慮到成就，即全部飲下。上師說：“對你不需要授灌頂亦可得到，我的本尊紅色小金剛亥母今年會護持你，”說完後，把自己所有的此本尊灌頂教誡傳授給了他。在那時，他雖然身患重病，仍一心禮敬上師，故疾病痊愈。有一天，上師塔波拉傑騎邀請者的馬出行，遇到瘋狗，他比其他隨從僧從更不顧身命地保護，將他背著的上師的手杖、竹筆，如繩索絞合，捆住瘋狗脖子，投入水中後，由于上師的慈悲，使瘋狗恢複了理智，這樣的希奇故事很多。後來，塔波拉傑說：“你需要的一切教法已經傳授，現在你去北面拔絨靜修地修行。”言畢給了他一兩黃金和書籍等所需要財物。他請求道：“那麼，在叁十天之內我們師徒共住，以後你可以在禅院修我的喪葬佛事。”在他們共住期間，塔波拉傑去世了。從二十八歲開始，他按照上師的指示，去北面拔絨地方進行長壽修行，除了會見送口糧者之外，專心修行誰也不見。由于其慈悲之力，受到了野獸飛鳥的恭敬，且受到達隆巴、止貢巴大等大德們的侍奉，得到了空行母的經常攝受。他于羊年(南宗淳熙十四年，1187年)二月二日子時伴諸異兆圓寂，享年七十叁歲(應爲七十歲)。
第六輩，更邦俄色貝，香巴噶居派大師，他在後藏娘堆距乃甯寺不遠的尤禅院示現爲一個得麻瘋病的舍棄一切的瑜伽師之身，成爲一個懂得儀軌的乞丐。窮波南覺給他授給護法的灌頂。他曾在拉堆巴貢卻喀身前聞習教法，由于瑜伽的自由，白天去行乞，晚上住在任一岩穴，內以清淨殊勝瑜伽度時。當時，喇欽紮巴堅贊的四大弟子薩哇·旺秋紮、努巴·仁增紮、完德·喜涅紮、噶爾·釋迦紮中的前叁人各建造了一尊佛像，紮巴堅贊主持了開光儀式，當噶爾准備修建佛像時，剌欽說：“尚未到裝藏的殊勝時間，”因而推遲一段時間。後來，更邦俄色貝(阿哇都德巴)去世，喇嘛紮巴堅贊對噶爾說：“現在到了你建佛像時候，你去娘堆，在那裏的山塢中有當年的黑行者爲利益衆生而示現的麻風身色，現在已經去世，你把他的頭蓋骨割下拿來，裝藏塔內，這裏從前有此所緣。”據說噶爾奉師命取來了頭蓋骨，放在喇欽手中觀看時，頭蓋骨上顯現出有六十二尊勝樂、天神的圓滿壇城，把這些裝入了佛像心髒。
第七輩，尚頓周紮堅贊(甯瑪派大師)，生于山南和止貢兩地交界處，父親名叫尚阿仁特那，母親名叫傑曼。從入胎到降生，父母都做了許多奇異的夢，出生時，天空電光閃動，雷聲轟鳴，于是，被父親取名爲“周紮堅贊”(意爲“雷聲勝幢”)。早年，父親給他傳授本尊、閻摩德迦、時輪、黑敵閻摩德迦灌頂，講授生圓二次第法。當他修念時，別人看見時輪、閻魔德迦等本尊身顯現，他不看人間的食物，而是以食用退敵天母所賜的東北木裏頂的甘露爲生。此後，他奉父母之命，娶一位名叫傑巴宗的女子爲妻。此外，巡禮薩绛洞的佛像時，天神和贊神聚集了山南四部的魔軍製造障礙，他用時輪閻魔德迦敵身收有魔軍。使他們各個忠誠于他。據說他按照尊者授記，以狠誅法降伏奪取薩爾地方人生命的魔女，以人皮爲卡爾阿寺天女塑像製作一幅華蓋。後來，用神通幻變出酒庫爲家鄉人民造福。據說最後被邀請到薩迦派的拉章周卡爾講經授教，利益衆生，一直到逝世。
第八輩，止貢噶居派大師呂拉囊巴·桑傑熱欽，是卡熱呂·紮巴貝之子，降生時奇兆顯現。父親紮巴貝精通密法，給他傳授了許多灌頂。他六歲開始講《閻魔德迦續》，七歲來到格西尤涅的寺院聞習《量決定論》，並作了筆記。是年，喇…
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