..续本文上一页"意义极大。

　　丙三、(发愿顺缘--以谛实语、陀罗尼咒加持)：

　　愿以佛所获三身，法性不变真实谛，

　　僧众不退之加持，成就所发之大愿。

　　总的来说，如上所述若真有广大的资粮则可实现所发之愿。得地的圣者们如何发愿皆可成就；具有清净戒律的人以及依靠殊胜福田或以清净殊胜的意乐发愿也容易实现。如果自己没有这样的力量，那么依靠三宝的能力和加持力，诚心祈祷并诵谛实语，则三宝不会欺惑我们，依此加持力，必定能成就自己所发的宏愿。因此，愿已获得了法、报、化三身的佛宝等同于法界虚空般的加持；法性真如何时也不会改变真谛之自性法宝的加持(如《宝性论》云：往昔如何后亦然，无有改变之法性。")；圣者僧宝相续中的证悟功德，魔等谁也不能使之退失的宏愿的加持，愿以此(佛法僧三宝)真实谛之加持力无有阻碍、称心如意地成就我上面所发的许多大愿。念诵上面的那些发愿偈时，如果能够忆念此论谛实语的意义，那是最好的了。自己念诵谛实语的同时要观想：佛菩萨们也以金刚语说："愿你的一切愿望如是成就。"之后应心生欢喜。这样的话，对实现愿望不需要产生怀疑。

　　诵："顶礼三宝"及陀罗尼咒："达雅塔，班则智亚阿瓦布达呢意娑哈。"这是愿五根完全得以清净的增变咒。其咒语之意义于此未宣说。顶礼增倍咒："纳么玛则西日耶，纳么色西日耶，纳么厄达玛西日耶娑哈。"咒义为：顶礼妙吉祥，顶礼善吉祥，顶礼胜吉祥。"娑哈"为愿成就所愿之义。这些咒语是善逝如来所加持的殊胜陀罗尼咒。因此，我们若念诵，则是增上诸多善根、成就所愿的方便法。

　　实修法：专心致志随词句忆念意义，并念诵"与我结缘者……成就所发之大愿"三遍。之后念诵龙树菩萨的极乐愿文，大班智达罗桑秋坚的极乐愿文，宗喀巴大师的极乐愿文，果仁巴大师的极乐愿文，智悲光尊者的极乐愿文等。这些都是得地的圣者所造的愿文，具有极大的加持力，因此若念诵也有很大意义。不要执为这是宗派不同的念诵法。念诵仪轨上没有宗派的分歧，我们禁忌造恶业不应忌讳修善法，之后念诵《普贤行愿品》。

　　如此明观福田时再三观想阿弥陀佛及极乐世界，尽量积资净障，以利他的善良意乐发菩提心，以强烈的希求心猛厉发清净愿祈祷。在家男女们也应当归纳总结而理解此往生极乐世界的四因。在家出家所有的人都应将其作为一切修法的根本。

　　如今末法浊世的众生积累了深重数多的佛制罪和自性罪，以此将堕入恶趣之中。如佛陀取了少许尘土放在指甲上说："从恶趣转生到善趣的众生数量就象这(指甲上的微尘)一样，从善趣堕入恶趣的众生则多如大地的微尘。"所以说，此法门是显宗的捷道，很容易成就。

　　当今的人们勤奋修持没有不能成就的。尤其是乔美仁波切所造的此殊胜愿文，以及无等华智仁波切举行极乐法会的传统，为如今我们这些人创造了切合时宜的法缘。通过这种方式可使不可思议的众生往生极乐世界。大慈大悲的传承上师们再三亲口承诺："在此极乐法会中精进修持的所有人如果不能往生极乐世界，圆满正等觉佛陀和我等已欺骗了你们。"因此，我们应当对佛语、上师的教言生起诚信，通过此极乐法会努力成办自他利益。生于浊世末期，如果有一使我们不必堕入恶趣往生清净刹土的捷径，却仍不肯精进修持的人真是没有心了。

　　本来，能够听闻、修持珍宝般的经论之义也一定是往昔的宿缘及积累福报的结果。因此，应生起无比的欢喜心，诚如所谓："罪业深重的人当中算是有福报的人了。"《弥陀经》云："若不积福德，不会闻此法，何人具福德，则彼闻此经。"

　　所以，在讲闻此极乐愿文上，理应下一番功夫。为诸在家人传讲时，如果不愿意从字面上讲解，则可以概括方式将四因归纳为科判而详细传讲业因果引导，这一点十分重要。为了令大家获得佛菩萨的加持、生起诚信，每天可适当穿插讲一些简略的公案故事。本来此愿文非常易懂，对于稍有智慧的人来说，对颂词不作解释也很容易理解，但为了使那些实在无法理解的人能够随词句忆念其义，于此文字意义作了两方面讲解。

　　我造此论时并未着重于措词上，而尽量让在家人以上易懂。公案故事与佛经中的记载在词句上稍有不同，只因我是摘录部分而写的；引用的那些教证多数是根据自己背诵、记在心中的而写下来的，其意义上没有相违，但如果题目与教证原文有出入，则希望不要责怪，予以修改即可。我想，此论遵照无等华智仁波切等诸阿阇黎的口传，因此具有直接的耳传加持。

　　结文：

　　如是能仁教法之乐园，装饰贤妙愿文之莲花，

　　以吾慧日令其已绽放，如我愚者欢喜取此饰。

　　惊涛骇浪轮回之大海，为业烦恼狂风所吹动，

　　众生航船入老鲸鱼口，了知此情当依不放逸。

　　以如皎洁皓月之光聚，极乐世界赞文之甘露，

　　为苦热恼所迫难忍者，欲求喜乐清凉生定解。

　　寿命飘摇不定如闪电，濒临隐没中有黑暗中，

　　仍不知晓妄想常久住，懈怠者为死主绳所缚。

　　身著四因日月光白衣，见无死刹欢喜露皓齿，

　　大悲之主疾步来迎时，黑色死主老翁极羞涩。

　　罪苦愚痴睡眠至今日，愚为梦中美女屡引诱，

　　能王乐器妙音唤醒彼，此时喜看解脱之舞蹈。

　　信心不退不求轮回法，善恶业果视为生命想，

　　于佛教言生起真定解，如是之人迈近清净刹。

　　生于末劫远离圣怙主，陷入恶友怨敌诡计中，

　　业惑魔女媚眼睨视等，此等之时以持佛号救。

　　佛教将为散乱琐事毁，为不知法理恶业担累，

　　纵然广闻却忘思维义，虽讲数多却乏修功德。

　　未经详察如我疯行者，所造之论无有美滋味，

　　然以佛经口传百味精，拌入清净意乐食品中，

　　献给贫愚老母诸有情，略微思考还债报恩德。

　　松解词藻诗学腰带故，定遭诸歌舞者讥窃笑，

　　若有凡夫意根迷乱法，具慧长老大德前忏悔。

　　未杂愚者分别欺诈语，未贪自享寂乐味一边，

　　智慧方便印持此善根，回向成就弘法利生业。

　　诸众老母往生极乐刹，本人跟随文殊菩萨尊，

　　愿意步入三有虚幻城，祈愿于此不生畏惧心。

　　佛教夕阳已落于西山，愚众星宿黑暗中狂笑，

　　仅以悦耳佛号细妙音，愿除当今浊世诸傲慢。

　　天众圣者弹奏妙乐器，人类手捧十善之鲜花，

　　增上所需受用喜乐缘，愿息疾疫饥馑刀兵劫。

　　佛子高僧大德之足下，富足施主以信敬承侍，

　　愿以讲辩著之三事业，兴盛佛教喜宴增吉祥！

　　此乔美仁波极乐愿文之注疏结合举行极乐法会的方式而造，遵照大恩上师口传引导，以教证严饰，谁人阅读都会感到易懂。比丘罗桑曲杰扎巴或索南曲智于宗萨寺随意而撰写，此善回向众生，愿彼等往生极乐世界！

　　译于色达喇荣五明佛学院

　　公元二000年九月九日

　　吉祥圆满！

《极乐愿文大疏 5 第二部份》全文阅读结束。