..续本文上一页一道坚固不坏的老招牌。所以，放生之难，实在于此。
有勇气和智慧打烂这道老招牌，才能做一个放生行者。人类总喜欢说“顶天立地”。就是顶天，“顶”得很多鸟类窒息身亡。就是立地，踩死了太多地上生灵。其实，顶天立地还不如“爱天护地”，慈悲一切生灵，如此便已足够无愧于“万物之灵”的头衔了。
问 ：三宝弟子如果杀生才算破戒，才有罪过啊！我是自由论者，无神论主义者！我杀生哪里会有什么因果？
答 ：那我请问电脑博士也是无神论者！他也是没有任何宗教信仰的顶尖知识分子啊！可是如果他因为私欲而杀害任何一个人，那请问他有没有罪呢？请问他要不要坐牢？会不会有被判死刑的可能呢？
你可能会说，这社会是有法律的嘛！杀人当然犯罪啦！可是要是杀的是动物昆虫，那有什么要紧？禽兽和人，分别可大喽！
分别？的确有分别，而且这分别真的非常大。人杀人，顶多杀一两个，能杀多少呢？而人杀动物，就不同了！可以一整群一整堆一整笼一整网地屠杀！杀一百个也只是小动作！要真的放手去杀，何止千万条命呢？
不过主要的分别还在于杀生的果报。有的人杀人，因为精心策划或侥幸透顶，能够逃过法网，不必坐牢被定罪。这些“幸运”的杀人者便自以为吉人天相，永远都如此吉星拱照，可以再胡作非为，无惧法律制裁。而他们也可能富贵一生，无疾而终。其他的人看来，都觉得没有什么因果，认为老天不公平。坏人居然可以善终，那做好人干嘛？
我们为人处事，断不能眼光短浅。各人因果不同，各有各的三世，也就是：过去世、现世以及未来世。杀人者因其过去世的因缘，所以今世杀人。而也因为过去世的善因在今世结果、而同时今世杀人的恶果未成熟，因此他这一辈子还没遭受到什么恶报。注意！是“还没有”，不是“没有”。一旦善果结束，恶果成熟，他就会承受自己应有的果报。他将轮回三恶道中，受千劫饥渴饿累之苦，受地狱无尽刑罚，或转生为动物，坐以待毙，受千般苦楚。这些都是我们所看不到的。
我们人类常自以为智慧超群，博学天文地理，有什么是自己不明白的？其实我们所学的科学都只是世间学问，世间学问再高深，我们再怎么渊博，都毕竟是凡夫，拥有的只是一双肉眼。
这里做个小实验。用你的手掌遮住你自己的视线，请问，阁下还看不看得到眼前的事物呢？虽然有的人在自己被蒙住双眼的情况下还能凭其特异能量探测出外界的事物形相。但是他们要做到这点也还是需要集中心志，发运功力。每每在拆除纱布后，他们都显得精疲力尽。如果要他们常常如此发功，相信他们会短命十几年！想想，一只手掌就可以让我们看不见眼前的东西。我们的肉眼又有多大能耐？要怎么看清自己的因果，已是天大难题，更休想看得到别人的未来世。所以，我们没有必要以目前所见的一切来判定这个坏人没有承受果报，那个好人无辜遭殃。
很多人认为因果是无稽之谈，其实因果也是逻辑，但它是出世间的逻辑。不相信因果的人，多数都是因为他们将因果联想到“神”啦“宗教”啦那里去了，因此觉得因果是迷信过时之说。若深论之，因果根本无关神佛，它只跟一样东西有关系。那就是你我。你我的心和身，促成因果。所以什么果报其实都没有任何主宰者，不是有一股超自然的力量在给一个人祸福。因果业报的主人是你自己。
种瓜得瓜，你想得到什么结果就种下什么。在你决定种下什么之前，请先请教自己，到底你将要种下的，会结出什么果来？
因果并不是如此容易了解，所以在我们未能深知因果之前，如果不能完全相信，至少也不应完全否定。
现代人讲自信，这很好。没自信的人什么事情都做不好。但是，有时太相信自己，而全盘否定自己所不相信的，也是一种极为可笑的迷信。
生命与宗教信仰无关。杀生是夺取性命的意思，是一种违反生灵和平的恶行。杀任何动物，都必须坐牢。这里指的“牢”，是因果业报的牢。轮回六道的牢。
问 ：畜生被杀被烹煮，是它们自己罪业难逃。纵然我不杀它，也还是会有人杀它呀，所以杀它们有何损害？
答 ：畜生自己的罪业固然不可能逃脱，而我们自己的罪业，难道不能逃吗。如果你以为畜生罪业该死不可逃，你因此而杀它，那么你就和它一样，同样受不可逃之罪业了。彼此相食相杀，有它必然的因果道理。而人处于可以逃脱的处境，为何不想早早逃脱呢。
问 ：关于放生，佛经中有哪些开示？
答 ：
●药师琉璃光本愿功德经
放诸生命…病得除愈，众难解脱。
放生修福…令度苦厄，不遭众难。
● 契经
戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，
可解怨释结，长养悲心，润菩提种。”
● 华严经 普贤行愿品
众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，
能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”
● 梵网经菩萨戒—杀戒：
“佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨婆罗夷罪。”
● 梵网经菩萨戒—不行放救戒：
“若佛子！以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”
● 正法念经
“造一所寺，不如救一人命。”
● 分别善恶报应经
“何业获报长命？有十种业。何等为十？一、离自无杀，二、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五，救刑狱杀，六，放生命，七、施他无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯供养。如是十种获长命报。”
● 佛灭度后棺敛葬送经
“当遵慈仁。普惠恩及群生，
视天下群生身命，若己身命，
慈济悲愍，恕己安彼，道喜开化，
护彼若身，润逮草木，无虚机绝也。”
● 大智度论
“诸余罪中，杀业最重。
诸功德中，放生第一。”
● 弥勒菩萨偈
劝君勤放生，终久得长寿，
若发菩提心，大难天须救。”
问 ：历代祖师大德对放生有哪些开示？
答 ：
●智者大师
智者大师相传为释迦牟尼佛乘愿再来，随陈时代，大师见临海渔民捕鱼杀生，大起慈悲，以衬施买临海渔沪一所作放生池，兼为渔民讲经说法，渔民闻法后率皆改行转业，好生从善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全部作为放生池，是我国有史以来最早的大规模放生，所救活的物命数以亿万计，现在的西湖，就是大师当年所创的古放生池。
●永明大师
永明大师相传为阿弥陀佛慈悲示现，五代时大师为余杭县库吏，常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生，后因监守自盗罪被判死刑，行刑前大师态度从容，面不改色，国王很奇怪便询问他缘由，大师回答：“我因为放生，救活的生命数以千万，趁此功德，正好往生西方极乐世界，怎能不欢喜呢？”国王敬重大师德行，便释放了他，大师自此出家为僧，念佛修行，得道证果，后世遵为莲宗六祖。
●慧能大师
禅宗六祖慧能大师，自得五祖弘忍大师黄梅心印后，为躲避同门兄弟的迫害，逃亡江南，隐姓埋名，乔装平民，隐居于猎户群中。猎人交待大师守网，大师慈悲为怀，见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物，莫不设法为之放生，这样放生放了十六年，救活的物命不可胜数，并且感动了猎户，放下屠刀，改行向善。后大师坐曹溪道场，大兴禅宗，道播神州！
●寒山／拾得大师
寒山问拾得：放生可成佛否？答曰：诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。
(寒山大师相传为文殊菩萨示现，拾得大师相传为普贤菩萨示现。)
●志公禅师
梁武帝问志公禅师：“放生功德如何？”
答曰：“放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，起慈悲念，赎命放生者，现世保病延生，未来当证菩提。”
放生颂
放生合天心 放生顺佛令 放生观音慈 放生普贤行
放生无忧恼 放生少病疾 放生嗣胤昌 放生官禄盛
放生免三灾 放生家门庆 杀生与放生 果报明如镜
(志公禅师因果录)
●遵氏大师(慈云忏主)
遵氏大师晚年主持杭州昭庆、灵山等寺，讲经弘法，宋真宗赐号“慈云”，大师曾以天台智者大师放生的故事，告诉州判王钦若，并请他奏准以西湖为放生池，获朝廷准许，下令西湖为放生池，禁止一切渔获捕猎，重现智者大师时代放生风范！
●佛印禅师
贪他一脔脔还他 古圣留言终不伪
戒杀念佛兼放生 决到西方上品会
(戒杀文)
●真歇禅师
人之生日到来 应当持斋戒杀 或是买命放生 或是诵经念佛
修桥砌路煮茶 随意奉行善事 报答生身父母 乳哺三年大德
(庆生报本戒杀文)
●莲池大师
“疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。”
(径中径又径 精持门)
“戒杀之众，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。”
(普劝戒杀放生文)
“世间至重者生命，天下最惨者杀…
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