..续本文上一页就到了19岁，祖母也到了74岁的高龄。这一年对于我来说是不平凡的一年。新年过后不久，祖母就得了重病，吃了好多的药还是没有什么疗效。医生们都束手无策，喇嘛们也算卦预言说祖母已经不可能康复。祖母本人也知道自己活不了多久了。她的身子在一天一天坏下去……
一天，我在她的床边侍候，祖母由于长期受病痛的煎熬，眼睛已经失去了往日的光彩，可是当她看着我的时候，眼神里仍然闪烁着慈爱的目光。她紧盯着我的脸，用微弱的声音对我说道：“这次我的病是没有救了， 我已不能再和你在一起了！我也不再有别的什么牵挂和后悔的地方。在我的心里唯一一点不放心，那就是在我死后，再也没有像我这样照顾你的人了，你会不会照顾自己呢？！”
听到祖母的这些话，我的心里产生了巨大的悲痛，但我还是用没事一样的语气对她说：“祖母，请您不要为我操心，我会快乐的。您的病情到了这种程度，我内心的痛苦虽然难以承受， 但是说这些也没有用处，相聚的最后也就是分离，这是必然的，人人都无法逃避这个自然规律。我知道您做了不少善业，我相信您即使在死亡的路上也不会恐惧。不过最关键的是在这一时刻，应该舍弃那些滋生爱欲的念头，您对我也不应当有任何依恋，应该把自己的善业和慈爱带到极乐世界去。应该相信，在那里，我们祖孙二人一定会有相聚的那一天。祖母，请您放心吧！我会为您祈祷的，我和阿克曲增俩人也会用破瓦法超度您的。”
我讲了这番话以后，祖母稍微有些放心了。
1987年的正月初一，我最可爱的祖母离开了人世。我自己从此也将孤身一人留在这个世界上，踏上一条新的人生道路。祖母不在了，我再也没有心思在家乡继续呆下去。由于自己过去就非常想去寻访法王仁波且，所以我在祖母去世后不久，就和家乡的一些僧人朋友结伴，离开了家乡，前往五台山朝见法王仁波且。这是我第一次离开故乡雪域去那么远的地方，也是我一生中第一次看到外面的世界。
在行途中，失去祖母的痛苦和沿路的艰辛交织在一起，经常使我感到无依无靠，一股孤独的寂寞和悲伤时时袭上心头。
我还清楚地记得，一天，我独自一人去五台山东山附近的一个尸林。我把用祖母的骨灰做的“擦擦”像放进一个石洞里，当我为祖母祈祷后，心里才稍微轻松下来，并陷入了沉思。我想起了祖母——想起自己自从来到这个世界，一直养育自己的这个大恩人，想起了她的言行品德和慈爱……这时自己眼前好像真的出现了她的身影。我想，死！的确是太神秘了！“她真的是永远离开我了吗？”连我也向自己提出了这样一个疑问。可是当我再一想，才深知自己在今生是不可能和她重逢了。自从她去世后，她不光真的走了，而且自己连看看她影子的机会也不会再有了，甚至就连那个用祖母骨灰做的“擦擦”像，恐怕今后再也看不见了！
想到这里，抚景伤情我真不愿就此与祖母的“擦擦”像告别，终于，在行途中积存下来的眼泪忍不住流满了一脸。
五台山的山峰云遮雾盖，天际昏沉。
在离我不远的地方，菩萨顶的庙宇，忽明忽暗，怎么看都是一种忧愁的样子……
我用袈裟抹去自己的泪水，然后带着愁苦的心情，朝前面的一条小路走去。我很快回到了自己的住处。
几天后，我终于如愿拜见了法王喇嘛仁波且的金颜，有了向他述说我的身世和喜乐哀愁的机会。他非常理解我，用他那圣者的目光给予了我无限的慈爱。他在安慰我的同时，还给我讲述了有关在人生苦难的历程中，如何认识寻求解脱之法的教理，消除了我心中的忧愁和懊恼，使我终身受益。
通过祖母去世的前后经历，自己有了一种新的感悟，那就是我们在现实生活中，当遇到恶缘、逆境时，佛法能够给予哪些帮助和益处。以后，我又开始思考这样一些问题：苦难的根源究竟是什么？我们对待苦应该采取什么样的态度呢？依靠这种态度，我们应该获得怎么样的体验呢？总之，关于苦，我在很多方面都进行了思考，并注意到了一些问题。正是通过祖母的故事和我对苦的思考，自己终于有了写这本书的勇气。
我回忆童年的时光，向你们述说那段抹不去的经历，你们能得到什么样的感受？也许你们会产生一些和我相同的体会。
总之，我们大家各自内心所具有的正确体会和感悟，可以互相交流探讨，可以互相给予促进，可以互相给予安慰。我想，为了认识和理解自己的生命而不断努力，这就是我们共同的目标。
今天的我确实是快乐的，通过修持佛法后，我的生命逐渐有了活力，虽然长时间以来，我的肉体上受到疾病的折磨，但我的精神仍然很饱满，这都是佛法赐予我的。我作为一个凡夫，深深地体会到佛法崇高的加持力。
每当这时，我就想起佛陀的大慈大悲，这使我仰慕不已。据佛陀的传记中记载，佛陀在世的时候，竹园林(古印度地名)有一位比丘得了天花，全身长满了脓疱，朋友们都不愿和他在一起，他只好住在寺院外面的一间破旧房里。这时，佛陀没有向任何人声张，自己一人悄悄来到他的住处。比丘非常地感动，他想起身给佛陀顶礼，但因非常虚弱，动弹不得。
佛陀用他那具福之手，亲自把比丘满身的脓疮洗得干干净净，然后从自己的顶髻上发出一束白光，照射在病人身上。刹那间，他所有的疼痛和病根都消失了。
佛陀问比丘道：“现在你肉体的痛苦感觉消失了吗？”比丘一边向佛陀顶礼一边说道：“向佛陀医王顶礼！我肉体的苦痛和病根全都没有了，可是我心里的病根却还没有去掉，为了治疗这个心病，请您给我传授佛法吧！”
佛陀听了比丘的话，非常高兴。就给他传授了佛法，使比丘获得了永恒的幸福和安乐……
虽然佛陀早已离开了我们，再也不能亲自为我们讲授佛法，但是，只要有坚定的信心，他所讲授的佛法就永远不会离开我们 ， 因为佛法已经成为医治我们内心痛苦的良药。佛法的每一个词语，都能够使我们的心境得以改观，应该相信，它对消除我们所遭遇的痛苦和不幸是极为有利的。
关于痛苦性质的认识
首先我们讨论痛苦的性质。我们应该懂得：在没有解脱之前，痛苦是轮回中生命的一部分，在凡夫人的一生中，要想远离痛苦是不可能的。如果掌握了这个道理，遇到了痛苦，就会认为这是一种必然，而不是意外的事，就能正确地对待它，即使面临了痛苦，也不会大惊小怪。因而，在遇到痛苦时就可以做到随遇而安。
有一些人喜欢大力渲染和夸张那些充满幸福和欢乐的种种言辞，并将之用来形容现实生活。他们认为，这样才能使生活充满活力。这种观点，在暂时没有遇到痛苦和困境时，有其积极的作用，但是这种观点忽略了生活的另一面。假如突然遇到一些挫折和稍微尝到一点痛苦的滋味，他们内心就感到震颤，以至无法接受这种事实而变得惊慌失措，完全失去了与痛苦搏斗的勇气和能力。他们不光苦恼伤愁，还会陷入危险的境地。因此，我们应该理智地去认知生活的每个层面与角落，而不应该只是生活的一小部分。
佛教非常重视对痛苦的认识，佛陀在初转*轮时，一开始就强调认识苦谛。有关对苦的认识，佛经中一般分为苦苦、坏苦和行苦三种层次。在此我们依次阐述：第一是苦苦，即在现实生活中，我们众所皆有的身体上和心理上出现的痛苦。比如疾病伤痛和心灵创伤等。这种痛苦一产生，包括动物在内的所有众生都能明显感觉到是难以接受的，属于粗大之苦。第二是坏苦，即暂时以为快乐的，但过段时间就变成痛苦。比如美食华衣等，最初带来满足荣耀感，随着时间的推移，却很可能引发痛苦。所有世俗的快乐，我们自以为是快乐的，但事实上只要我们还处在迷惑的状态中，这些都不是清净的，而终究会带来痛苦。这种苦在产生时，是不易觉知的，所以，它属于细微之苦。第三是行苦，即此苦没有诸如苦苦和坏苦的明显苦乐之感，但它是这两种痛苦的基础。至于我们生命本身的运作，在刹那刹那地变化，极不稳固，导致了痛苦的形成。这种苦是通过分析生命的细微变化过程而确立的。因此，它属于极微之苦。在认知了行苦的本质与道理之时，就可以说掌握了苦谛的实质。
佛教徒对待痛苦的特点
日常生活，人们有多种面对和消除痛苦的方法。社会上普通人他们所使用的消除痛苦的方法，只能暂时解决一点问题。比如，消除饥饿就要吃东西，防御寒冷就要增添衣服，去除病苦就要服下药物，消除贫困就要去赚钱……由此，人们消除每种痛苦就要采取不同的方法。但这些都不完善，亦不完全可靠。有人说：“要消除饥饿，可以吃东西和喝水。”但是靠吃喝只能解决饥渴的痛苦，而对其它痛苦则没有办法。用一顿餐，喝一次水，的确可以消除一次饥饿的痛苦，却不可能永远消除饥渴，因为用不了多久，人们又会象以前那样重新感到饥渴。不仅如此，吃一顿饭，消除一次饥饿，这也不是绝对有保证的，也有可能吃了饭会消化不良，而增加新的痛苦。总的来讲，凡夫人所使用消除痛苦的方法，都是暂时性、强制性和局限性的。这些都不是从根本上彻底消除痛苦。就象吃止疼药，暂时起了点作用，可是稍微过了一会儿，又依然如故地疼痛起来……诸如此类情况，仅仅是权宜之计，是不能消除痛苦根源的。
当人们内心生起粗大烦恼时，就会采取一些不明智的手段来暂时缓解自己的心绪。这些手段具有极大的危险性。很多人会把困境的因素轻率地归结于别人，进而用暴力的手段报复他人、陷害他人，企图以此手段暂时地压制自己内心的痛苦；一些人会用酗酒的方法来麻痹自己的神经；一些人把自己家的东西都砸了，希望通过这种发泄的方式来化解痛苦；一些人则摧残自己的身体，在比较严重的情况下，甚至自杀，认为这样就可以消除痛苦了……
根据佛教的观点，这样做只是雪上加霜，根本不是消除痛苦的方法，就像砍树不把根铲除一样，它还会生长出枝叶。同理…
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