..續本文上一頁就到了19歲，祖母也到了74歲的高齡。這一年對于我來說是不平凡的一年。新年過後不久，祖母就得了重病，吃了好多的藥還是沒有什麼療效。醫生們都束手無策，喇嘛們也算卦預言說祖母已經不可能康複。祖母本人也知道自己活不了多久了。她的身子在一天一天壞下去……
一天，我在她的床邊侍候，祖母由于長期受病痛的煎熬，眼睛已經失去了往日的光彩，可是當她看著我的時候，眼神裏仍然閃爍著慈愛的目光。她緊盯著我的臉，用微弱的聲音對我說道：“這次我的病是沒有救了， 我已不能再和你在一起了！我也不再有別的什麼牽挂和後悔的地方。在我的心裏唯一一點不放心，那就是在我死後，再也沒有像我這樣照顧你的人了，你會不會照顧自己呢？！”
聽到祖母的這些話，我的心裏産生了巨大的悲痛，但我還是用沒事一樣的語氣對她說：“祖母，請您不要爲我操心，我會快樂的。您的病情到了這種程度，我內心的痛苦雖然難以承受， 但是說這些也沒有用處，相聚的最後也就是分離，這是必然的，人人都無法逃避這個自然規律。我知道您做了不少善業，我相信您即使在死亡的路上也不會恐懼。不過最關鍵的是在這一時刻，應該舍棄那些滋生愛欲的念頭，您對我也不應當有任何依戀，應該把自己的善業和慈愛帶到極樂世界去。應該相信，在那裏，我們祖孫二人一定會有相聚的那一天。祖母，請您放心吧！我會爲您祈禱的，我和阿克曲增倆人也會用破瓦法超度您的。”
我講了這番話以後，祖母稍微有些放心了。
1987年的正月初一，我最可愛的祖母離開了人世。我自己從此也將孤身一人留在這個世界上，踏上一條新的人生道路。祖母不在了，我再也沒有心思在家鄉繼續呆下去。由于自己過去就非常想去尋訪法王仁波且，所以我在祖母去世後不久，就和家鄉的一些僧人朋友結伴，離開了家鄉，前往五臺山朝見法王仁波且。這是我第一次離開故鄉雪域去那麼遠的地方，也是我一生中第一次看到外面的世界。
在行途中，失去祖母的痛苦和沿路的艱辛交織在一起，經常使我感到無依無靠，一股孤獨的寂寞和悲傷時時襲上心頭。
我還清楚地記得，一天，我獨自一人去五臺山東山附近的一個屍林。我把用祖母的骨灰做的“擦擦”像放進一個石洞裏，當我爲祖母祈禱後，心裏才稍微輕松下來，並陷入了沈思。我想起了祖母——想起自己自從來到這個世界，一直養育自己的這個大恩人，想起了她的言行品德和慈愛……這時自己眼前好像真的出現了她的身影。我想，死！的確是太神秘了！“她真的是永遠離開我了嗎？”連我也向自己提出了這樣一個疑問。可是當我再一想，才深知自己在今生是不可能和她重逢了。自從她去世後，她不光真的走了，而且自己連看看她影子的機會也不會再有了，甚至就連那個用祖母骨灰做的“擦擦”像，恐怕今後再也看不見了！
想到這裏，撫景傷情我真不願就此與祖母的“擦擦”像告別，終于，在行途中積存下來的眼淚忍不住流滿了一臉。
五臺山的山峰雲遮霧蓋，天際昏沈。
在離我不遠的地方，菩薩頂的廟宇，忽明忽暗，怎麼看都是一種憂愁的樣子……
我用袈裟抹去自己的淚水，然後帶著愁苦的心情，朝前面的一條小路走去。我很快回到了自己的住處。
幾天後，我終于如願拜見了法王喇嘛仁波且的金顔，有了向他述說我的身世和喜樂哀愁的機會。他非常理解我，用他那聖者的目光給予了我無限的慈愛。他在安慰我的同時，還給我講述了有關在人生苦難的曆程中，如何認識尋求解脫之法的教理，消除了我心中的憂愁和懊惱，使我終身受益。
通過祖母去世的前後經曆，自己有了一種新的感悟，那就是我們在現實生活中，當遇到惡緣、逆境時，佛法能夠給予哪些幫助和益處。以後，我又開始思考這樣一些問題：苦難的根源究竟是什麼？我們對待苦應該采取什麼樣的態度呢？依靠這種態度，我們應該獲得怎麼樣的體驗呢？總之，關于苦，我在很多方面都進行了思考，並注意到了一些問題。正是通過祖母的故事和我對苦的思考，自己終于有了寫這本書的勇氣。
我回憶童年的時光，向你們述說那段抹不去的經曆，你們能得到什麼樣的感受？也許你們會産生一些和我相同的體會。
總之，我們大家各自內心所具有的正確體會和感悟，可以互相交流探討，可以互相給予促進，可以互相給予安慰。我想，爲了認識和理解自己的生命而不斷努力，這就是我們共同的目標。
今天的我確實是快樂的，通過修持佛法後，我的生命逐漸有了活力，雖然長時間以來，我的肉體上受到疾病的折磨，但我的精神仍然很飽滿，這都是佛法賜予我的。我作爲一個凡夫，深深地體會到佛法崇高的加持力。
每當這時，我就想起佛陀的大慈大悲，這使我仰慕不已。據佛陀的傳記中記載，佛陀在世的時候，竹園林(古印度地名)有一位比丘得了天花，全身長滿了膿疱，朋友們都不願和他在一起，他只好住在寺院外面的一間破舊房裏。這時，佛陀沒有向任何人聲張，自己一人悄悄來到他的住處。比丘非常地感動，他想起身給佛陀頂禮，但因非常虛弱，動彈不得。
佛陀用他那具福之手，親自把比丘滿身的膿瘡洗得幹幹淨淨，然後從自己的頂髻上發出一束白光，照射在病人身上。刹那間，他所有的疼痛和病根都消失了。
佛陀問比丘道：“現在你肉體的痛苦感覺消失了嗎？”比丘一邊向佛陀頂禮一邊說道：“向佛陀醫王頂禮！我肉體的苦痛和病根全都沒有了，可是我心裏的病根卻還沒有去掉，爲了治療這個心病，請您給我傳授佛法吧！”
佛陀聽了比丘的話，非常高興。就給他傳授了佛法，使比丘獲得了永恒的幸福和安樂……
雖然佛陀早已離開了我們，再也不能親自爲我們講授佛法，但是，只要有堅定的信心，他所講授的佛法就永遠不會離開我們 ， 因爲佛法已經成爲醫治我們內心痛苦的良藥。佛法的每一個詞語，都能夠使我們的心境得以改觀，應該相信，它對消除我們所遭遇的痛苦和不幸是極爲有利的。
關于痛苦性質的認識
首先我們討論痛苦的性質。我們應該懂得：在沒有解脫之前，痛苦是輪回中生命的一部分，在凡夫人的一生中，要想遠離痛苦是不可能的。如果掌握了這個道理，遇到了痛苦，就會認爲這是一種必然，而不是意外的事，就能正確地對待它，即使面臨了痛苦，也不會大驚小怪。因而，在遇到痛苦時就可以做到隨遇而安。
有一些人喜歡大力渲染和誇張那些充滿幸福和歡樂的種種言辭，並將之用來形容現實生活。他們認爲，這樣才能使生活充滿活力。這種觀點，在暫時沒有遇到痛苦和困境時，有其積極的作用，但是這種觀點忽略了生活的另一面。假如突然遇到一些挫折和稍微嘗到一點痛苦的滋味，他們內心就感到震顫，以至無法接受這種事實而變得驚慌失措，完全失去了與痛苦搏鬥的勇氣和能力。他們不光苦惱傷愁，還會陷入危險的境地。因此，我們應該理智地去認知生活的每個層面與角落，而不應該只是生活的一小部分。
佛教非常重視對痛苦的認識，佛陀在初轉*輪時，一開始就強調認識苦谛。有關對苦的認識，佛經中一般分爲苦苦、壞苦和行苦叁種層次。在此我們依次闡述：第一是苦苦，即在現實生活中，我們衆所皆有的身體上和心理上出現的痛苦。比如疾病傷痛和心靈創傷等。這種痛苦一産生，包括動物在內的所有衆生都能明顯感覺到是難以接受的，屬于粗大之苦。第二是壞苦，即暫時以爲快樂的，但過段時間就變成痛苦。比如美食華衣等，最初帶來滿足榮耀感，隨著時間的推移，卻很可能引發痛苦。所有世俗的快樂，我們自以爲是快樂的，但事實上只要我們還處在迷惑的狀態中，這些都不是清淨的，而終究會帶來痛苦。這種苦在産生時，是不易覺知的，所以，它屬于細微之苦。第叁是行苦，即此苦沒有諸如苦苦和壞苦的明顯苦樂之感，但它是這兩種痛苦的基礎。至于我們生命本身的運作，在刹那刹那地變化，極不穩固，導致了痛苦的形成。這種苦是通過分析生命的細微變化過程而確立的。因此，它屬于極微之苦。在認知了行苦的本質與道理之時，就可以說掌握了苦谛的實質。
佛教徒對待痛苦的特點
日常生活，人們有多種面對和消除痛苦的方法。社會上普通人他們所使用的消除痛苦的方法，只能暫時解決一點問題。比如，消除饑餓就要吃東西，防禦寒冷就要增添衣服，去除病苦就要服下藥物，消除貧困就要去賺錢……由此，人們消除每種痛苦就要采取不同的方法。但這些都不完善，亦不完全可靠。有人說：“要消除饑餓，可以吃東西和喝水。”但是靠吃喝只能解決饑渴的痛苦，而對其它痛苦則沒有辦法。用一頓餐，喝一次水，的確可以消除一次饑餓的痛苦，卻不可能永遠消除饑渴，因爲用不了多久，人們又會象以前那樣重新感到饑渴。不僅如此，吃一頓飯，消除一次饑餓，這也不是絕對有保證的，也有可能吃了飯會消化不良，而增加新的痛苦。總的來講，凡夫人所使用消除痛苦的方法，都是暫時性、強製性和局限性的。這些都不是從根本上徹底消除痛苦。就象吃止疼藥，暫時起了點作用，可是稍微過了一會兒，又依然如故地疼痛起來……諸如此類情況，僅僅是權宜之計，是不能消除痛苦根源的。
當人們內心生起粗大煩惱時，就會采取一些不明智的手段來暫時緩解自己的心緒。這些手段具有極大的危險性。很多人會把困境的因素輕率地歸結于別人，進而用暴力的手段報複他人、陷害他人，企圖以此手段暫時地壓製自己內心的痛苦；一些人會用酗酒的方法來麻痹自己的神經；一些人把自己家的東西都砸了，希望通過這種發泄的方式來化解痛苦；一些人則摧殘自己的身體，在比較嚴重的情況下，甚至自殺，認爲這樣就可以消除痛苦了……
根據佛教的觀點，這樣做只是雪上加霜，根本不是消除痛苦的方法，就像砍樹不把根鏟除一樣，它還會生長出枝葉。同理…
《如何面對痛苦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…