..续本文上一页行，自己的贪、嗔、痴、慢、吝啬等等会越来越少，是非越来越少，你心中的慈悲和智慧越来越增上——这就是修行的标志。如果你自己真的能够好好地修行，你自己能如量地现起我们称为成就的标志，也称为是真正的神变，除此之外没有任何的神变。可是也有一些人迷于一种外相，认为自己好像是修行得非常好，见到神或者见到鬼，但是究竟是不是你见到了神或本尊呢？因为真正修行密法的人，为什么叫密法呢？密，就是保密的意思，有任何的功德都不与人说，自己在自心中能够生起把握，这才叫真实的密，可是还没等怎么样到处跟人去说，这样就不称为密了。更可笑的是，有很多人自己根本在修行当中没有什么把握，说了很多很多所谓本尊授记一类的话，作为上师尚且没有对你们说任何的授记，作弟子的哪来这么多的授记呢？有很多人，说自己在某种境界当中见到了空行母，空行仁波切向他说了很多的话，让他把这些话转告给上师，像这样的事哪儿有呢？上师从无始无量劫以来许多生世之间和佛母都从来没有分离过，彼此有什么话完全可以意密沟通，而且佛母如果想向上师说话可以亲自告诉他，有什么必要假借一个凡人的嘴呢？这根本没有必要的。还有些人说，上师在马尔康，他们得到本尊的授记，说上师在建什么什么寺，或者上师要怎么怎么样，哪来这么多余的事呢？如果上师没有说的话，作为弟子也更不应该去说。对于上师自己来说，是不是能够见到本尊，是不是能够见到那些鬼，是不是能见到空行等等这些不好明说，也没有办法向你们说清楚，可是你们能不能见到，是不是真的那么清楚呢？自已好好地观察一下自己。如果是真正的修行者，哪怕是你真的见到了什么，既便是贤劫千佛你都见到了，这只是一场幻相而已，作为一个修行人不贪执幻相你不知道吗？如果真的是见到了什么，你应该当下放弃对他的执著，安住在自己的修行当中就可以了，没有什么必要向别人说。还有些人说看到了这个看到了那个，有这么多的看到么？像我们在场的有七、八十个人，那你能看到七、八十人之外，还能看到什么，事实上，这是因为你们目光短浅的缘故，因为自己的修行没有真正如量，从信心上、从精进上、从境界上，从任何一个角度上来说都没有达到如量，所以才有这么多的妄想。事实上就像你们看不到的那样，我们在坐的七、八十人之外，还有十方无量刹土，一粒微尘之中有微尘的佛，还微尘那么多的天龙护法，还有很多的非人类全部云集，大家来这儿听法，你看得到吗？你所看到的只是这些而已。但我们假设，你能够看到又能怎么样呢？你看到这么多的鬼，这个房子太小，是不是呆不下了呢？所以你如果抱着这样的心来修行，或者是来说这些话，那是非常不合适的。
因此真正的修行密法的人应该断弃一切的妄想和执着，当即舍弃，这样才可以。希望你们以后不要说，也不准说任何人见到什么本尊了，见到什么人，我不知道，见没见到鬼，也不知道，总而言之，这些不需要再说。
这些你们一定要记住，在修行的时候，只要让自己有坚定的信心，只有像莲华生大士所说的，对于身体就像尸陀林的死尸一样，尸陀林的死尸被扔在这个地方，没有任何的变动，它也不会滚来滚去，它就停在一个地方一动不动，真正的修行人是这样子；嘴巴就像断了弦的琵琶，发不出任何的声音一样；不做任何的分别，只是需要把自己的心安住在修行法义上，如果能够这样，这才是真正的修行人。
现在不是对你们进行谩骂，不是在呵斥你们。不会呵斥你们，也不会骂你们，你要知道，对于上师来讲，他的弟子就好像是自己的子女一样，自己的父母看到自己的子女怎么会骂呢？他都是为了你好，所以才教诫。如果对你有好处，有帮助，为大家避免一切过失，所说的教言就是像蜜蜂的蜜一样。最主要的是用功，不让任何的人产生闲言和邪见，隐蔽自己的功德，这样才称为密。
现在对大家说这些，只是希望你们大家好好祈祷，说也是为让大家感受自己的错误，让自己的心和法完全相合，这是真正的修行，这真的是非常重要的事，是重要事当中最极重要的事情。大家牢牢实实地记在心里，自己精进地修行。
就像晋美朗巴大师所说的，真正地要把自己的心和上师无二无别地观照起来，在这种坚定的信心之中认真地修持，真正地把上师和佛划成平等，要从功德门中观察。从功德上，上师与佛无异，但是从恩德门中，上师胜于诸佛。你要抱着这样一个非常坚定的信心至心地祈祷上师，并且在法行当中也不要有见神见鬼等等这样的言说，而且以后千万不要再说，大家只要把自己的心和法完全的相合，这是对大家的希望。应该好好地护持各种各样的戒律，修行中应该注意到的都注意到，这是对大家衷心的期待。正像前面所说的那样，在修行的时候，一定要记住这种方便的善巧。
在一切的修行之中分为两点——真正从内心深处对三宝具足清净的信心，为了一切众生而具有广大的悲心。如果具有了这些，一切修行都能够转成正确的修行，并且产生功德。如果具足，一切修行都将成为产生自性的智慧。如果你不了解原委，那你的修行会非常盲目。如何了解原委呢？比如说，你对佛宝产生信心的时候，他有什么样的功德呢？从佛的功德之门中，对佛产生信心，这样才称为是信心。对于法宝也是，法为什么称之为法？法有什么样的功德，有什么样的意义？你真正的思维之后产生信心。对于僧宝亦复如是，总而言之，对于三宝经过观察之后，了解之后，对他产生了真实信任的时候，才有真实的信心，并不是凭空而来的一种信心，这一点大家一定要知道。
对于一切众生的悲心也是如此的，悲心并不是仅仅可怜而已，应该了解到六道轮回之苦，一切都如实地了知之后，才能对众生真正的生起慈悲之心。
对于上师的信心应该具足，比如忆念起三宝的时候应该是两眼含泪，或者是两眼流泪。真实地从内心深处生起一种现证和空性之心，并且修学，称之为是真实的信心。对于上师也是如此的，首先了解我们对上师应该是如何的信心，如何的对上师，不经过你自己仔细地观察，你产生的信心将会是非常渺茫的，观察上师并且对上师产生信心，这个是非常重要的。如何了解上师呢？就要从恩德门中来了解，就比如说是有一个论著里，专门地讲述如何观察上师，并且对上师产生信心的。比如像根本上师仁波切，为什么称为是真正的根本上师呢？根本上师是使你明了现见自性是佛的人，也就是指示你自心为佛的这个人。并不是所有为你灌顶传法的上师都叫根本上师，是真正对使自己产生究竟功德的善知识才称为根本上师。佛在经书上说：“现在我不在这个世间住，但是未来我会以善知识的相状出现在你们面前，未来弟子们应该对善知识生起与我无异的信心。”正是如此，善知识与一切诸佛没有丝毫差别，是应该非常明了的。尤其是在密法中修行的时候，我们更应该知道，功德之门中一切上师和诸佛都是平等的，但是从恩德之门中，根本上师恩德较诸佛更加殊胜。现量指示自性为法身的人称为根本上师，为你做灌顶、传承的上师称为“加持的上师”，和你结有一些法缘的上师称为是“具足大悲心的上师”，对于自己的根本上师称为是大恩根本上师，因为他使你超出轮回。像过去阿底峡尊者所说的，他有上百位的上师，在上百位的上师当中，当他听到金洲大师的时候，他会双手合掌顶间两眼含泪。为什么这样呢？有人问阿底峡尊者是不是因为金洲大师的功德最殊胜呢？阿底峡尊者回答说：“不是这样的，所有上师的功德是没有差别的，但是让我的心中能够真实的产生功德的善知识唯有金洲大师而已，所以金洲大师是我的根本上师。”对于我们现在也是如此，要经常这样观察，对于上师和
三宝生起信心，对众生生起悲心，这是两个不可少的支分，这一点大家要牢记在心。
除此之外，修行也要有两个方面，一个方面叫忏悔业障，另一方面叫修集资粮。忏悔业障就是我们把自己和众生无始无量以来所积造的罪业发自内心地发露和忏悔；修集资粮就是以各种修行各种方便来修集，使自己一切顺缘具足。修集资粮的时候，就像我们现在所要求的，除了认真地修法之外，上弦和下弦的初十、二十五尽力呈献会供，因为不断地呈献会供，并且如理地修行正法，使自己的业力迅速清除，并且迅速地成就解脱之体。这两点大家一定要牢记在心，并且精进地修行。
现在，心爱的金刚弟子们，刚才说了那么多的话，讲的内容之中有些口气严重了一些，让你们伤感伤心了，希望你们不要放到心里去，这纯粹是为了让大家心中真正地生起对法的确切认识而已。
在修行的时候最重要的是什么呢？密法中最重要的修行就是“净相“，如果能够升起净相，一切的功德和善聚都能够如意地得到，如何地升起净相，这就看自己如何修行了。一切显现是平等的，不可采取任何分别心和伺察之念，安住于净相当中。
一切成就源泉是三昧耶戒，如果没有三昧耶戒，一切的成就全部会落空。这个时候最重要的是护持戒律。三昧耶戒有很多很多支分，可是最主要的是大家能够真实认真地修习，这是非常重要的，是一切修行的根源。这一点大家从内心深处好好地认可，知道它并且修行。在修行的时候，就像晋美朗巴大师所说的，大家都要到寂静的地方去如理修行，让自己的心与法合。寺院这本身和寂静处是同义词，寺院并不意味着有很多人聚集的地方，寺院就是寂静处的意思，大家如果在寂静处能够把心和法相合，这样必然能够得到利益。如果不能够这样做，哪怕能够在一年当中有一个月的时间来修行，或者是哪怕在一年当中只有一天的时间来修行，那都是非常非常的稀奇的，哪怕只有一日的修行，真正的是非常稀有的。
修行中最主要的是与世间相合。不管如何修行，绝对不要恼害世间，尤其对于政治这方面一定要注意，我们作一个真正的修行人应该从内心深处真正地尊重和遵守各种政治规定。就像上师父母一样，对于国家方面非常地尊重，国家如何，他都会按国家所说的去完成，我们不应该作为一个修行的人嘴里还说国家的事，这是修行的违缘。对于上师来讲，向来非常敬重国家和法规，所以现在我们这样安宁，国家也这样信任上师。你们是真正的修法者，也希望你们也都能够好好地遵守国家的法律，并且认真地修行。
修行最主要是把世间的一切妄想全部抛弃，自己的心和法能完全相合，这是修行人需要的。自己的心寂静而调柔，少欲而知足，如果能这样那就非常好。这样说并不意味着你们可以放弃工作或者放弃自己所做的事业，工作这件事情是我们衣食的顺缘，是修行当中不可或缺的顺缘，但如果我要修法，并且工作也不做了什么也不干了，这是没有善解法义的缘故。该干的工作一定要好好干，该做好的事情一定要全部都作好。主要的时间寂静地修行这是非常好的，除此之外，并不是说有些人在经商不要再经商，作为生活的顺缘你们可以做各种经营的，把自己的心放在法上，时时刻刻忆念着因果、忆念着三昧耶戒，并且升起净相，能够真正地把心和法相合，这样是上师对大家的希望，所以希望都能够如理如法的完成好。
以上这九种是晋美朗巴大师所讲的最殊胜的法义和衷言，相对于大圆满，这是非常重要的大圆满的助道。藉此可以趣入大圆满中能够用自己的觉性智慧现量现起的口诀和教言，所以这是非常重要的。以讲这种法的力量，希望你们真正地自心与法相合，能够生起这种功德。所以现在，依照缘起的方式为大家宣说。以上就是所讲的总摄的含义，也就是晋美朗巴大师的九种衷言。
《南卡郎巴的忠言》全文阅读结束。