..续本文上一页、意可能会造作、会乱，而几乎无法抑止，在那种会乱的时刻，你能做到不乱，就是定。不是说没有什么事，干坐在那里不动，就表示有了定的修养，我常笑那叫做「土地公」；而且人不可能像土地公那样，一天到晚都不动。因为人的身体、言语、思想，整天 不断地在进行行为表现，那是一个动的状态，而且在表现的时刻，一旦自己条件不够，或者知识经验不足，难免更会慌乱。有道是－旁观者清，其实是事不关己，并不表示他有定力。一旦自己成为当事人，也同样会乱。所以佛法提出「定」帮助我们，怎么样处在会乱的时刻而能不乱。

　　其次是「慧」，世俗常把智慧两字放在一起，但佛法中智和慧是分开的。「智」与「慧」在梵文中分别是「阇那」与「般若」。我们暂且不谈这些名相，我们用普通人能听得懂的话来说，所谓「智」，就是知识经验，这些知识经验不限于那个阶层范围，只要是专业的都包含在内。那怕是一位清洁队员，怎样扫地、垃圾分类，都有其特有的知识经验，这些在佛法中肯定都属于「智」的一部份。至于「慧」，就是运用你已经拥有的知识经验，发挥它的力量，所得到的结果，必须是有饶益性而无害的才叫慧。所以智与慧是不同的，我们要有这种认知。

　　其实佛法就在世间里，就在每一个人身上，只是我们无法把握它。佛陀说法是针对人而说法，因为人能理解知法。只是自己一旦成为当事人，关系到自己以外的人与事时，立即就会建立相对的立场。什么相对的立场？即是所谓的「是非」、「善恶」、「对错」的立场。

　　智慧是人本来就具有的，佛法并没有在此之外，另外创立一套东西，只是佛陀在人生的体验中，经过几十年艰难的修养，所完成而得到的－如何将这些智慧，除了以智为基础，再怎么去运作这些智，使它发挥为有效益性的利益或力量。由此我们可以发现，佛法就是要以戒、定、慧来修养我们的身体、语言、思想的行为。

　　「戒」是告诉我们，约束自己不致造成侵犯。所谓侵犯，不只是伤害别人，也包括伤害自己。其次是定，「定」是告诉我们，面对可能会乱的时刻，怎样做到不乱。「慧」是点明我们人会「痴迷」，所谓痴迷，不是一般所说的愚痴，佛陀从不把众生视作愚痴，佛陀只是告诉我们，众生有无明烦恼；无明烦恼的本身，就是因痴迷而产生。

　　因为痴迷，所以需要运用我们的知识、经验，表现在这些人与事的问题上，进而去化解问题。条件是－你的知识经验愈丰富，所能表现的智慧，当然就愈理想。所以智慧人人都有，端看你的知识经验有多少，如何又能有效运用这些知识经验，发挥其效用，使它化为一种力量，而得到利益。是故佛法是以戒、定、慧三无漏学，规范修养人的身体行为、语言行为、思想行为。

　　接着我们再来谈谈「觉悟」。从概念来说，当运用知识经验表现在人与事的时刻，有的人会做得好一些，有的做得不好，但这都不是问题。问题是在面对人与事时，你究竟体会到什么？认识了什么？发现了什么？这些体会、认识、发现，最后完成的结果就是觉悟。

　　不过，我要提醒各位，佛法中的觉悟是有其层次的。这层次是依什么标准来排定？是依于我们知识经验表现的时刻，知识经验愈丰富，所表现「慧」的力量愈大，当然你的层次就愈高。所以，有的人误会，以为世俗言所谓的智力，就是「慧」，其实不然。有很多智商高的，不一定能把人与事的问题处理得好，那是为什么？这不是智商一八○的问题，而是把知识经验印证在现实人生中，才是最要紧的。

　　我们求学也是求知识经验，不管任何的教育，甚至于到餐厅或修理厂当学徒，都是学知识经验。所以各行各业、各阶层所表现的都叫做知识经验，都可以成为智慧中的智。

　　只是佛法提醒我们：谈到「慧」，是要运用你的知识经验，发挥其力量，且能得到利益，才能叫「慧」，这是两者不同的地方。可能大家会发现一个问题：「智」也好，「慧」也好，我们都懂了，接下来我们该怎么去运作？

　　刚刚我说，我们人的造作行为，无非是身体、语言、思想，还是从知识经验中培养而成，因为你的行为是依于知识经验所表现的。所以佛法不时提到一个「我」字，那个「我」在说明什么？很简单，就是我们一般所谓的自我意识。这自我意识，包含了理性、感性两个层面。我们一般不是太感性，就是太理性。其实当你面对问题时，太过感性，可能会出事；而太过于理性，也会出问题。所以，世俗又提出一种居中的说法：能不能在感性和理性中找出一个平衡点？是不是一半感性、一半理性，就不会有问题？

　　其实佛法肯定说，感性和理性之间是没有平衡点。它的重点不在对与错的相对法里，而是当您表现感性或理性的时刻，于问题有没有帮助？会不会造成伤害？如果您运用得好，感性可以形成和谐的人际关系，幸福美满的家庭；如果把这份感性，扩大为我们佛教中所说，饶益众生的话，这份感性也是非常好。如果，以世俗的感性去面对问题，也就是说情感冲动、不顾一切，做了再说，那你身体的行为、语言的行为、思想的行为，可能就会造成不是伤害别人，就是伤害自已。佛法说：感性也好，理性也好，并没有平衡点。

　　佛教谈「法」是针对人而说，不是把佛法摆在一个遥远而不可及的境界去追求。甚至我们看在学佛道路上，很多人会说：「不修今生，修来生。」这未免太消极了。佛法绝对是积极的，你今生修不好，何需待来生？你今生过不好，来生又岂有把握过得好？来生往那里去，你能把握吗？真正能把握的是你的今生。佛法中把它分得很细，他说的今生是依时间来讲，有现在的、有过去的、有未来的，小至每一秒钟都会有现在、过去、未来，大，可以大到这一生、前生、来生。所以我们不要把过去、未来以及现在切分得太远。

　　我常说，我们要面对时间、把握空间，过去的，不要老是去计较、去怀念，未来的，也不要只摆在一个编织理想的梦境里，最要紧的是把握每一个现在。如果我们每一个现在能把握好，现在会成为过去，表示你的过去都是好的；同样地，你把握好现在，因每一个未来都会成为现在，如果只是分别三个不同的时间、空间，最后你一个也把握不住。

　　所以，有的时候，以世俗的知识经验来说时间、空间，在佛陀的心目中，并不认为是错的，他只是说有缺点、不圆满。佛法是希望减少你的缺点，表现圆满的境界。

　　讲到圆满，我在这里顺便提醒各位，佛法中谈圆满，绝不是一般人说：「喔！今天事情做得很圆满。」因为圆满在佛法中，是以佛陀的理念，达到圆满的境界。它是一个整体的圆，像一个圆形的球一样，从任何的角度去看，都没有缺点。除了这整体的圆，在佛陀的理念中是个理想的结果；可是他也不否定，人能做到一些程度上的圆，这一些圆的概念，依于佛法的观点，在此我举个例子，大家会很容易理解。

　　比如一个圆圆的西瓜，我们用刀一片一片地切下去，大家就看看它的圆是不是一样？不一样！有大、有小。可是，如果一个整体的圆，离开了这种所谓周边的圆，或者片面的圆，也不可能成为一个整体的圆；也就是说，整体的圆是来自不同大小平面的圆所组成。所以佛法中谈觉悟，必须是圆满的觉悟。我们可以发现一个问题，「觉」是代表一个平面的圆，「悟」就是那些点与线，组合成平面的圆。可是时下的佛教界，尤其以禅来说法的人，似乎认为「开悟」了就很了不起。其实，以一个平面的圆来讲，那也只是平面圆里的一个点而已，没有什么特别的了不起。

　　这个「悟」是什么现象？刚刚提过，你体会一些什么？认识一些什么？了解一些什么？发现一些什么？都是「悟」。这些都可以累积组成不同平面的圆。我们一生中，于身体的修养、语言的修养、思想的修养而完成不同的圆，最后把这些圆组合起来，成为一个整体的圆，像一个球一样的圆，那才是真正的圆满，才是佛法中所谓的「明妙圆觉」。

《自我行为的修养与生命价值观的展现》全文阅读结束。