..续本文上一页降之祸。胡不勉而行之？”佛家讲以因地芬敷万行来庄严果地万德。这都是讲要得到果地的受用，必须要有善行的积累。如果每个人都能好善如好色一般，口诵心惟，持之以恒，串习不已，向上的善业力自然会越来越强，这样就有力量突破顽固的宿业障锢，从而升华自己的人生境界。
昔有莆田林氏老母，乐善好施，常作粉团布施给人，凡有索求当即给予，毫无厌倦之色。有一仙人化为道人，每晨都来索食六七团，老妇日日与之，这样三年如一日地行施。仙人知其布施心虔诚，就告诉她：“我吃了你三年的粉团，应当报答你的恩德。你府后有一块地，若将阴宅安葬于此，后代子孙中封官授爵者，会有一升麻子的数目那么多。”老妇死后，其子按照所指示的地方而安葬，初世子弟就有九人登第。之后累代显贵，福建民间遂有“无林不开榜”的美谈。
宋镇江太守葛繁，每日行持几件善事，四十年坚持不废，有人请问，葛繁说：“我没有什么奇特之处，只是每日力行一两件利人的善事。”因指座间的踏子说：“比如此物放得不正，就会蹙人的脚，我就将它放正。如人口渴施予杯水，这都是利人的事。上至卿相、下至乞丐，谁都可行。只不过行之悠久，方能有所利益。”
以上依五门宣说了善恶力强之业。另外，对善恶业，无著菩萨在《瑜伽师地论·本地分》中曾讲，以下六种情况，造业尤为严重：
(一)加行方面，由猛厉的贪嗔痴三毒或由猛厉的无贪、无嗔、无痴而发起的诸业；(二)串习方面，即指恒常亲近修习，数数修习善恶二业；(三)自性方面，即指身(杀生、不与取、邪淫)语(妄语、离间语、粗恶语、绮语)七支，前前比后后更重，而意三支(贪、嗔、邪见)，后后比前前更重；(四)事方面，即指对于佛法僧等严厉对境损害或者利益；(五)所治方面，即是乃至命存，一向受行不善之业，未曾有一次受行善法(如邪教徒为邪见所使，所作都是不善。)；(六)所治损害方面，即是永远断除诸不善品，令诸善业离欲清净(如诸圣者)。
此中，(一)加行方面归属于意乐门，(二)串习方面归属于串习门，(四)事方面归属于田门，(五)所治方面及(六)所治损害方面归属于所依门。
第(三)自性方面详作解释：身三业中，因杀生断众生的命根，众生最执著的就是自己的生命，而不与取虽然窃夺他人的财产，但众生为了保全性命，大都可以放弃自己的财产，所以杀生要重于不与取。邪淫不需害他，夫妻间非时非处而行就已违犯，所以不与取要重于邪淫。语四业中，因有欺骗他人之心才属妄语，而离间语既便不骗他人亦会有犯，所以妄语要重于离间语；又离间语要有破和合之心才犯，而粗恶语在不破人关系时也会犯，所以离间语要重于粗恶语；又粗恶语要有伤人之心才造，但绮语没有伤人之心，不观察时随口说无义之语即已造下，所以粗恶语要重于绮语。以上从损他而论，身语七支前前重于后后。意三业中，贪心生起并不象嗔心那样仅生一念亦会摧毁多劫的善根，故嗔心恶重于贪心；嗔心与邪见相比，邪见可以失毁一切戒律，此后即使行善也不能趋入解脱圣道，造罪也没有忏悔的对境，所以邪见恶重于嗔心。以上从断善根而论，意业三支后后重于前前。
龙树菩萨在《亲友书》中说：“无间、贪著、无对治，以德、尊重所起业，是五重大善、不善，其中应勤修善法。”这里无间指恒时串习所作，贪著是猛厉乐作，无对治指造业之后没有生起反向的对治力(如作恶无忏悔心，行善之后不后悔，或行善未被嗔心、邪见等摧毁)，德指三宝、尊重指父母等，前为功德田，后为恩德田，无论行善行恶，以此五种所造之业为重。
以上开示了造业具力之门，我们明了后就应在田、所依身、意乐、事、加行各方面主动地依理而行，使自己在善法方面具足造业的巨大势力，这样即使行一小善也会产生很大的福德。每行一事之时，都要调正好自己的发心和身语行为，首要发菩提心，以菩提心摄持则任行一善都将成为大乘道无量福德的津梁。如果真实菩提心尚不能发起，那么相似菩提心也要勉励自己时时发起，以意念缘想为利益天边无际的众生志求佛道而行此事，仅生此一念也与不起此念在造业的福力上大不相同。行持之时，应身语专注、殷重猛厉，这样加行之力强，远胜过散心作。在所行事方面，则要选择对己对人能予以真实利益之事，如依教修行、转*轮等，所以应分清主次轻重，择其要者而行之，当然也并非偏废他行。在对境方面，接触三宝、上师、父母等重境之时，尤要戒慎畏敬、清净调柔，对于上师、父母吩咐之事，应当恭敬顺从、尽心成办，平时应主动励力常作供养。上师三宝为殊胜大福田，要懂得在大福田前勤作佛事，如此积福至为迅速。在供僧方面，如五明佛学院举行盛大法会时，以万千僧众为对境仅供一碗茶，也胜过在他处百千万倍。又行善要恒时不断，日久天长，由串习力使一小善也成大福德之因，比如每日供水七杯，常年坚持不断，则善业会逐渐累积终成巨大。
所以行持之前先应明理，如果懂得创造大福德的方法，如法而行，必能一日千里，迅速高效地累积善业功德。
第五节 定业与不定业
造业的力量有强有弱，所以在感果方面，有决定受报和不一定受报的差别。在感果的时间上，也有迟速的不同。业力强大的有一种难以逆转的趋势，决定了将来必定要受报，就象苹果熟了就要落地一样，这种必然要受报的业称为定业。另有一种业是否会受报，何时何地受报都不决定，这种业称为不定业。
关于定与不定业的相，《瑜伽师地论·本地分》明确抉择为：所谓的顺定受业，即是故思已，若作若积集业；而顺不定受业，即是故思已，作而不积集业。所以定业有三个条件：(一)造业先经过思维，是故意的；(二)造业不仅是故意的，而且发之于身口，身体或语言在造作。(三)不仅是作业，而且作业的同时，即已在相续中积集业。
作与积集的差别为：作是思业或思已所起的身语，积集业是除开不积集业的其余的业；身语七支所造作的是作业，意之三支恒常发起猛厉思作的是积集业。不积集业共有十种：(一)梦中所造的业；(二)无知所造的业，比如锄草时会伤及虫类，但自己当时不知道；(三)无意所造的业，如挤牛奶用力过猛导致牛死，即是无心所造；(四)不是猛厉作及数数作的业；(五)错乱所作的业，如医生本应给病人开心脏病的药，却错开成胃病的药；(六)失念所作的业，即忘记而作的业；(七)非乐欲所作的业；(八)自性无记的业，象日常的行住坐卧，都是无记业；(九)于所损害生悔心，即正在造时或已造之后，生起反悔之心；(十)对治所损的业。
由作与积，可将业分为四种：作而又积、作而未积、积而未作、不积不作。积与作两者兼具，则定受无疑。如作之后发露忏悔、防护未来，则是作而未积之业。如身语未作，但时时思维蓄意要作，则是积而未作之业。《摄抉择分》以杀生为例，释此四种业为：(一)作而未积。即指①智者所作；②梦中所作；③不是故意而作；④自己不愿意，被他人逼迫而作；⑤虽作一次，随即发起猛厉的追悔，心生厌患，并自发愿将来不再复作，且从此之后正受律仪，令前恶业趋薄；⑥还未成熟异熟之前，便发起离诸世间贪嗔之心，且压伏烦恼、损彼种子；⑦已得出世永断三有之道，可以断烦恼种子。(二)积而未作，指在长时期内，心中常常思想要杀害众生，但并未作身口的杀业。(三)作且积集，指除前两种情况外的一切杀生。(四)非作非积，即除前三。
《俱舍论》对积集业，直接从五个方面作了抉择：
由审思圆满，无恶作对治，
有伴异熟故，此业名积累。
其中审思指不是率尔思作，也非先全不思，是有意而造的；圆满指造业的支分条件均已圆满；无恶作对治指作后不反悔，不受善行作为对治；有伴指有随喜助伴；异熟指此业定成熟果报。
《俱舍论》对定受业的相，这样判定：
由重惑净心，及是恒所造，
于功德田起，害父母业定。
即在四种情况下所造的业为定业：(一)发心方面，即所造的业是由粗重的烦恼或清净的信心所发起；(二)串习方面，是恒常不断造作的；(三)功德田方面，是指对佛法僧或胜补特伽罗(即得胜果胜定之人)，即使没有起粗重的烦恼或清净心，也非恒时不断地作善或不善的业，只要略作损益，即为定业；(四)父母恩田方面，不论发心轻重，只要对父母作了损害之事，便成为定业。
在决定受之中，又可根据受报的时间分成三种：(一)现法受，即此生造业，当生便开始成熟果报；(二)顺生受，即此生造业，第二生开始成熟果报；(三)顺后受，即此生造业，第三生以后成熟。而现法受不仅限于现生所受，而且包括第二生乃至其后继续所受者，顺生受与顺后受均应如是理解。
哪些业会现世成熟果报呢？《瑜伽师地论·本地分》中抉择造业有八种情况，当在现世受报。即(一)如果由增上顾恋意乐，顾恋身体、财物等，为此而造作不善之法；(二)或由增上不顾恋意乐，不顾恋身体、财物等而作诸善法；(三)或对有情众生，增上损恼；(四)或对有情众生，增上慈悲；(五)或对三宝、上师等对境，增上憎害；(六)或对三宝、上师增上净信，胜解意乐；(七)或对父母诸尊重等有恩的对境，由增上品，以酷暴背恩等所有意乐，造作不善；(八)或对父母等，由报恩的意乐所作之善法。
以下就现法受报的八种情况列举公案为证：
隋朝终南山释普安，乃一圣僧。凡他所到之处，信众云集，人们竞相设斋供养。一日至大万村，村人田遗生，家徒四壁，十分贫寒，家中四女均衣不蔽体。长女华严，年已二十，自顾毫无他物，只有粗布两尺，欲供之财。痛念此生赤贫不能作福，华严仰屋悲叹，这时忽见梁上…
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