..續本文上一頁降之禍。胡不勉而行之？”佛家講以因地芬敷萬行來莊嚴果地萬德。這都是講要得到果地的受用，必須要有善行的積累。如果每個人都能好善如好色一般，口誦心惟，持之以恒，串習不已，向上的善業力自然會越來越強，這樣就有力量突破頑固的宿業障锢，從而升華自己的人生境界。
昔有莆田林氏老母，樂善好施，常作粉團布施給人，凡有索求當即給予，毫無厭倦之色。有一仙人化爲道人，每晨都來索食六七團，老婦日日與之，這樣叁年如一日地行施。仙人知其布施心虔誠，就告訴她：“我吃了你叁年的粉團，應當報答你的恩德。你府後有一塊地，若將陰宅安葬于此，後代子孫中封官授爵者，會有一升麻子的數目那麼多。”老婦死後，其子按照所指示的地方而安葬，初世子弟就有九人登第。之後累代顯貴，福建民間遂有“無林不開榜”的美談。
宋鎮江太守葛繁，每日行持幾件善事，四十年堅持不廢，有人請問，葛繁說：“我沒有什麼奇特之處，只是每日力行一兩件利人的善事。”因指座間的踏子說：“比如此物放得不正，就會蹙人的腳，我就將它放正。如人口渴施予杯水，這都是利人的事。上至卿相、下至乞丐，誰都可行。只不過行之悠久，方能有所利益。”
以上依五門宣說了善惡力強之業。另外，對善惡業，無著菩薩在《瑜伽師地論·本地分》中曾講，以下六種情況，造業尤爲嚴重：
(一)加行方面，由猛厲的貪嗔癡叁毒或由猛厲的無貪、無嗔、無癡而發起的諸業；(二)串習方面，即指恒常親近修習，數數修習善惡二業；(叁)自性方面，即指身(殺生、不與取、邪淫)語(妄語、離間語、粗惡語、绮語)七支，前前比後後更重，而意叁支(貪、嗔、邪見)，後後比前前更重；(四)事方面，即指對于佛法僧等嚴厲對境損害或者利益；(五)所治方面，即是乃至命存，一向受行不善之業，未曾有一次受行善法(如邪教徒爲邪見所使，所作都是不善。)；(六)所治損害方面，即是永遠斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨(如諸聖者)。
此中，(一)加行方面歸屬于意樂門，(二)串習方面歸屬于串習門，(四)事方面歸屬于田門，(五)所治方面及(六)所治損害方面歸屬于所依門。
第(叁)自性方面詳作解釋：身叁業中，因殺生斷衆生的命根，衆生最執著的就是自己的生命，而不與取雖然竊奪他人的財産，但衆生爲了保全性命，大都可以放棄自己的財産，所以殺生要重于不與取。邪淫不需害他，夫妻間非時非處而行就已違犯，所以不與取要重于邪淫。語四業中，因有欺騙他人之心才屬妄語，而離間語既便不騙他人亦會有犯，所以妄語要重于離間語；又離間語要有破和合之心才犯，而粗惡語在不破人關系時也會犯，所以離間語要重于粗惡語；又粗惡語要有傷人之心才造，但绮語沒有傷人之心，不觀察時隨口說無義之語即已造下，所以粗惡語要重于绮語。以上從損他而論，身語七支前前重于後後。意叁業中，貪心生起並不象嗔心那樣僅生一念亦會摧毀多劫的善根，故嗔心惡重于貪心；嗔心與邪見相比，邪見可以失毀一切戒律，此後即使行善也不能趨入解脫聖道，造罪也沒有忏悔的對境，所以邪見惡重于嗔心。以上從斷善根而論，意業叁支後後重于前前。
龍樹菩薩在《親友書》中說：“無間、貪著、無對治，以德、尊重所起業，是五重大善、不善，其中應勤修善法。”這裏無間指恒時串習所作，貪著是猛厲樂作，無對治指造業之後沒有生起反向的對治力(如作惡無忏悔心，行善之後不後悔，或行善未被嗔心、邪見等摧毀)，德指叁寶、尊重指父母等，前爲功德田，後爲恩德田，無論行善行惡，以此五種所造之業爲重。
以上開示了造業具力之門，我們明了後就應在田、所依身、意樂、事、加行各方面主動地依理而行，使自己在善法方面具足造業的巨大勢力，這樣即使行一小善也會産生很大的福德。每行一事之時，都要調正好自己的發心和身語行爲，首要發菩提心，以菩提心攝持則任行一善都將成爲大乘道無量福德的津梁。如果真實菩提心尚不能發起，那麼相似菩提心也要勉勵自己時時發起，以意念緣想爲利益天邊無際的衆生志求佛道而行此事，僅生此一念也與不起此念在造業的福力上大不相同。行持之時，應身語專注、殷重猛厲，這樣加行之力強，遠勝過散心作。在所行事方面，則要選擇對己對人能予以真實利益之事，如依教修行、轉*輪等，所以應分清主次輕重，擇其要者而行之，當然也並非偏廢他行。在對境方面，接觸叁寶、上師、父母等重境之時，尤要戒慎畏敬、清淨調柔，對于上師、父母吩咐之事，應當恭敬順從、盡心成辦，平時應主動勵力常作供養。上師叁寶爲殊勝大福田，要懂得在大福田前勤作佛事，如此積福至爲迅速。在供僧方面，如五明佛學院舉行盛大法會時，以萬千僧衆爲對境僅供一碗茶，也勝過在他處百千萬倍。又行善要恒時不斷，日久天長，由串習力使一小善也成大福德之因，比如每日供水七杯，常年堅持不斷，則善業會逐漸累積終成巨大。
所以行持之前先應明理，如果懂得創造大福德的方法，如法而行，必能一日千裏，迅速高效地累積善業功德。
第五節 定業與不定業
造業的力量有強有弱，所以在感果方面，有決定受報和不一定受報的差別。在感果的時間上，也有遲速的不同。業力強大的有一種難以逆轉的趨勢，決定了將來必定要受報，就象蘋果熟了就要落地一樣，這種必然要受報的業稱爲定業。另有一種業是否會受報，何時何地受報都不決定，這種業稱爲不定業。
關于定與不定業的相，《瑜伽師地論·本地分》明確抉擇爲：所謂的順定受業，即是故思已，若作若積集業；而順不定受業，即是故思已，作而不積集業。所以定業有叁個條件：(一)造業先經過思維，是故意的；(二)造業不僅是故意的，而且發之于身口，身體或語言在造作。(叁)不僅是作業，而且作業的同時，即已在相續中積集業。
作與積集的差別爲：作是思業或思已所起的身語，積集業是除開不積集業的其余的業；身語七支所造作的是作業，意之叁支恒常發起猛厲思作的是積集業。不積集業共有十種：(一)夢中所造的業；(二)無知所造的業，比如鋤草時會傷及蟲類，但自己當時不知道；(叁)無意所造的業，如擠牛奶用力過猛導致牛死，即是無心所造；(四)不是猛厲作及數數作的業；(五)錯亂所作的業，如醫生本應給病人開心髒病的藥，卻錯開成胃病的藥；(六)失念所作的業，即忘記而作的業；(七)非樂欲所作的業；(八)自性無記的業，象日常的行住坐臥，都是無記業；(九)于所損害生悔心，即正在造時或已造之後，生起反悔之心；(十)對治所損的業。
由作與積，可將業分爲四種：作而又積、作而未積、積而未作、不積不作。積與作兩者兼具，則定受無疑。如作之後發露忏悔、防護未來，則是作而未積之業。如身語未作，但時時思維蓄意要作，則是積而未作之業。《攝抉擇分》以殺生爲例，釋此四種業爲：(一)作而未積。即指①智者所作；②夢中所作；③不是故意而作；④自己不願意，被他人逼迫而作；⑤雖作一次，隨即發起猛厲的追悔，心生厭患，並自發願將來不再複作，且從此之後正受律儀，令前惡業趨薄；⑥還未成熟異熟之前，便發起離諸世間貪嗔之心，且壓伏煩惱、損彼種子；⑦已得出世永斷叁有之道，可以斷煩惱種子。(二)積而未作，指在長時期內，心中常常思想要殺害衆生，但並未作身口的殺業。(叁)作且積集，指除前兩種情況外的一切殺生。(四)非作非積，即除前叁。
《俱舍論》對積集業，直接從五個方面作了抉擇：
由審思圓滿，無惡作對治，
有伴異熟故，此業名積累。
其中審思指不是率爾思作，也非先全不思，是有意而造的；圓滿指造業的支分條件均已圓滿；無惡作對治指作後不反悔，不受善行作爲對治；有伴指有隨喜助伴；異熟指此業定成熟果報。
《俱舍論》對定受業的相，這樣判定：
由重惑淨心，及是恒所造，
于功德田起，害父母業定。
即在四種情況下所造的業爲定業：(一)發心方面，即所造的業是由粗重的煩惱或清淨的信心所發起；(二)串習方面，是恒常不斷造作的；(叁)功德田方面，是指對佛法僧或勝補特伽羅(即得勝果勝定之人)，即使沒有起粗重的煩惱或清淨心，也非恒時不斷地作善或不善的業，只要略作損益，即爲定業；(四)父母恩田方面，不論發心輕重，只要對父母作了損害之事，便成爲定業。
在決定受之中，又可根據受報的時間分成叁種：(一)現法受，即此生造業，當生便開始成熟果報；(二)順生受，即此生造業，第二生開始成熟果報；(叁)順後受，即此生造業，第叁生以後成熟。而現法受不僅限于現生所受，而且包括第二生乃至其後繼續所受者，順生受與順後受均應如是理解。
哪些業會現世成熟果報呢？《瑜伽師地論·本地分》中抉擇造業有八種情況，當在現世受報。即(一)如果由增上顧戀意樂，顧戀身體、財物等，爲此而造作不善之法；(二)或由增上不顧戀意樂，不顧戀身體、財物等而作諸善法；(叁)或對有情衆生，增上損惱；(四)或對有情衆生，增上慈悲；(五)或對叁寶、上師等對境，增上憎害；(六)或對叁寶、上師增上淨信，勝解意樂；(七)或對父母諸尊重等有恩的對境，由增上品，以酷暴背恩等所有意樂，造作不善；(八)或對父母等，由報恩的意樂所作之善法。
以下就現法受報的八種情況列舉公案爲證：
隋朝終南山釋普安，乃一聖僧。凡他所到之處，信衆雲集，人們競相設齋供養。一日至大萬村，村人田遺生，家徒四壁，十分貧寒，家中四女均衣不蔽體。長女華嚴，年已二十，自顧毫無他物，只有粗布兩尺，欲供之財。痛念此生赤貧不能作福，華嚴仰屋悲歎，這時忽見梁上…
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