..续本文上一页明，十四五圆满光明，光明虽一，分寸则不等耳，见性之问，亦犹是也。
问：念佛者为求往西，倘不得一心不乱能往生否
(王居士)
答：往生分九品，且有边地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障碍，如临终不生障碍，不起颠倒，亦得往生。凡事取法乎上，仅得乎中，生死大事，安可图徼幸，而不求把握耶
问：研究净宗经典，欲求深入如何下手
(洁园)
答：净宗主经，为弥陀、观经、无量寿经，三经为净基本，然必先与修读。是经皆有精注，亦须参考，以经文看之似浅，而蕴义实深也。净宗各论，祖师语录，俱能助人开慧，尤应多看，三经之义既明，有力再广研他法，盖万法一如，皆有助于入净之功。
问：佛法有解有行，学人虚度光阴，空过了大半生以上，今很痛惜来日无多，不敢空过，念佛一法必是下定决心视同穿衣食饭不敢缺少，无论如何困难必须加以克服，更不敢畏难而退，但是十二年中，道业未成，无常至速，恐怕忽然临命终时，自己没有把握往生，空无所得，如何是好
(周慧德)
答：彻悟祖师尝曰：“往生与否，全在信愿之有无，品位高低，更赖持名之多少”。居士既云，“下定决心，不敢畏难而退”，是有信愿，且甚深切。已经十二年，未尝间断，亦是有行。信愿行三，资粮具足，按照经训，无不往生。所谓道业未成，或云未得一心，但一心之事，有长暂之别，长者或未能，暂者谅已得。此后要注意正助双修，使三业少受杂染，古云“随缘消旧业，更不造新殃”，如斯障碍不生，平素即得相似一心，临终可以心不颠倒，往生即有把握矣。
问：爱不重不生娑婆，娑婆有一爱便是往生之障碍，若不与爱绝缘者，恐怕不能往生。若断绝情爱，世俗人说你们学佛的人，太不近人情，要怎样对待大家
(周慧德)
答：爱情生于“神识”，是妄是私；慈悲发乎“本性”，是真是公。“神识”是流转之缘，故生死不断；“本性”是还灭之宗，故随缘不变。我学者为理智，彼责者乃感情，此即道与俗之分界，道须觉证，俗因迷成。方便言之，慈悲乃圆真爱心，爱情乃偏假慈悲，以是告彼可耳。
问：身在娑婆，意在极乐，很想能在定中到极乐世界去游游多么爽快!(周慧德)
答：念佛本有持名实相四种，一心亦有长暂深浅不同。念佛即是净土，一心亦是定中，念佛果到一心，即是定游极乐，有相是实报土，无相是寂光土。观来问似是欣游实报，但在持名法中，不可再起此念，起此念是二念，非一心矣。
问：但是功夫不能如愿，听说往生净土到临终时候，神识必由顶门而出，先开顶门，常常学习，到临终之时有熟路可循，我们一无所知，请老师慈悲指示。(周慧德)
答：先开顶门，密宗净门有此一法，应知虽则开顶，久而不修，顶门再闭。修法时三密齐资，倘有事扰，必将法身收起，观想持咒，俱有次第，极不简单，未若持名单刀直入耳。学佛要从圆解，诸法自能融通，不必起轩轾心，不可起徼幸心，否则法法皆妙，焉能全修。倘能念至临终佛接，何愁顶门不开，既能见佛随佛矣，岂须再问我从何门而出耶
问：了脱生死，当生成就，是否只有念佛这一条路
(张庆祝)
答：禅密皆能当生成就，惟行之甚难，其中条件，有一不备，则难出离，净有九品往生，是高低均得成就，且有佛引之力，更不忧走歧错，故古德曰，“万修万人去”也。
问：念的清清楚楚，闻的清清楚楚，是否即此为一心不乱
(张庆祝)
答：念与闻，俱各清楚，是修净之一法，乃求一之正途，属于因缘。“一心不乱”，是修得之果，须另体验。圣号与念心，如两针锋相接，接则为一，少有他动，则不能接，即非一矣。要知功之浅者，虽念闻两俱清楚，亦不能保不起他念，故云两俱清楚，是净一之因缘也。
问：真心念佛，与缘虑心念佛，是如何分别
(张庆祝)
答：真心二寂，讲法不一，须先说明：一、至诚无伪曰真心，此心念佛，自不免尚是缘虑。二、真如实相 ，亦曰真心，净宗修此，名实相念佛，是种则无缘虑。但缘虑亦有善恶净秽之不同，初机学人，不使缘虑，则无琢磨处，修时无法入手，在果地尚有权实四土之分，在因地何能免种种之方便。真与缘虑，固有高低之别，然求学程序，自应由浅入深。
问：欣净厌秽之心，是否为缘虑心
(张庆祝)
答：既有欣羡，便是攀缘，义在前条，业已说明。缘虑净土，自合“以心作佛”之法，功夫纯时，能到无念而念，契于实相，乃为“是心是佛”矣。
问：摄心念佛，与止观念佛，同乎，异乎
(张庆祝)
答：摄心是止，念佛是观，摄止则同，观念却有异耳。
问：尚未皈依三宝而念佛其效果如何
(麦树)
答：既肯念佛矣，是心已皈依三宝，自有功德，倘有机会，尚是在仪式上皈依为佳。
问：念佛前应作如何准备
(麦树)
答：并无如何准备，但求至诚清洁，随力随分焚香供花便妥。
问：念南无阿弥陀佛，为何包尽八万四千法门。
答：修行之具，不外经文，咒语，佛号。经是名言贯串之义，即贯字为句，贯句为篇章也。止以阿字论，此字为一切字之种字，为一切教法之根本，如无此字，则无一切经矣。咒是秘密真言，六字洪名，皆依梵音，未翻一字，只一阿字，即具息灾、增益、降伏、摄召，四用，合六字义更多矣，是至简至真之咒。佛号虽多，偈曰，“十方三世佛，阿弥陀第一”，古德云，持此一号，即是持一切佛号，此修具之胜义也。修行之法，止观可统摄之，念佛忆佛，即止即观，善念者，不求离外境，而境自离，善忆者，不求内止乱，而乱自止。不必作各种观，不必修各种定，寂照自然双融，此修法之胜义也。所修之事，无非心性解脱，得证三昧，可以断惑显真，不得所转，亦可带业往生，脱离轮回，所谓“不用三修福慧，只凭六字出乾坤”，此解脱之胜义也。略言如是，详言难尽，人云包尽八万四千法门，可为知言。然亦仅作赞叹此法之殊，不可误为破他法门也。
问：南无阿弥陀佛之梵字可得闻欤
(吴明安)
答：弥陀为梵音，音如纥字，乃四音合成。
问：念南无阿弥陀有结手印的方法吗
(吴明安)
答：两手皆以大指与食指捏作圈形，掌平仰，右掌加与左掌之上，使两圈相靠。式如定印，不过大食指捏作圈而已。
问：念佛属净，咒属行密，因何常闻净宗行者，亦必持咒，若如是净密双修，不更妙吗
(吴明安)
答：密宗法门甚多，若再杂修，有碍于心。惟弥陀之法，虽云是净，亦禅亦密，但许依教奉行，不宜私意更张。问：又净宗行者，自属六字洪名为专功，若再持咒，不致破净否
(吴明安)
答：咒类甚多，各有专用。如修净者，持往生咒，乃净宗古德所定，自无不可，若夹杂他法，则受影响。
问：楞严经中“持咒临命终时，十方国土，可得随意往生，更不堕落”，若如是念佛往生与持咒往生有何差别
(吴明安)
答：教相不明之初学，所修何法，即先看何宗经典，待了达后，再研他宗之书。若尚不通，他更难达，居士既欲修净，自应先将三经贯通，而妄缘心，疑惑心，自然而少矣。今日惟应依教而修，否则歧中多歧，恐迂远其果也。
问：修净土行者只供奉释加世尊像可否
抑或须供弥陀佛像
(廖清华)
答：两宜俱供，释迦世尊为教中本师，弥陀为净宗本尊故。倘地狭不便，只能供一尊时，即供弥陀。盖供弥陀，乃净宗本尊，亦释尊所教示，遵其教即是供其心，等于供二尊也。
问：西方极乐世界“无有昼夜”是光明而无黑暗的，为何经上云：“昼夜六时”，其夜间是以何为目标
(江宽玉)
答：此洲昼夜，亦是假定名辞，因地球之自转，向日一面而明，呼之曰昼，背日一面而暗，呼之曰夜，呼昼夜者，偏见之事实也。极乐不借日而光明，自无暗时，呼昼夜者，乃此方之语，随顺此方易知而说。以彼土之莲有开有合，合时假曰夜，开时假曰昼耳。
问：佛说净土念佛法门，是在说哪一部经之后接下说的。(江宽玉)
答：净土一法，在佛经中有专说散说之别，专说者，三经是也。散说者，各大乘经中皆寓此义也。以散者论，五时皆有，不分前后，以专说者论，在阿含提胃后说也。
问：有人欲临命终时，请助念团为其助念，有时人数少。在休息之时，可以用录音机暂代念佛号，使病人得闻佛号不间断。如此其利益有差否
(江宽玉)
答：此法未尝不可，以不令病者知为妙，知而引起分别，则害事矣。
问：曾闻师云：“修净土的人如不好好用功，及度人，将来往生是不能花开见佛，藏在莲花中，经过好几千万年尚不得见佛”。未知在莲花中的生活如何
(江宽玉)
答：莲花之中，不见依正庄严，不能闻法，如堕涅黑坑耳。
问：家父与同道在台北县郊建一精舍供奉西方三圣及释迦世尊，并设一居士念佛道场，早晚课诵均念阿弥陀经一种，早课并无诵其他经典，未知可否
(傅忄享箕)
答：居士念佛道场，自不比丛林及寺庙严格，既属自修，朝暮功课可以自定。如系专修净业，只诵弥陀经便好。惟开诵及结束，种种仪式，如回向礼拜等，必须如法，否则欠庄严恭敬也。
问：平素完全知信愿念佛的人，到了临终，遇着善友开导，此人听到以后，心生欢喜，信受，发愿，念佛求生西方，眷属人等皆无悲哀哭泣种种的妨碍，加以帮助念佛，此人命终，也就能往生西方，怎么有这样容易的事情呢
(洪环)
答：平素不知念佛，临终忽遇善友，百不一见之事，一难也。一生为惑，临终四大分离，更起烦恼，而能听人说死，心生欢喜，不起恐怖，二难也。平生不闻佛法，临终短时，能猛开悟，发愿生西，常理所无，三难也。家人者，多人也，劝一人信，当感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，帮助念佛，又难之难也。我只见其难，居士何以见其易
果有其事，定是宿生修行净土之人，今始有此种种善缘，千钧一发，绝无仅有，决非容易，还…
《佛学问答(十三) 净土(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…