..续本文上一页演七日为一劫，促一劫为七日，岂弥陀度众，而能限于劫乎
实则众生有利钝，悟有迟早，悟则花开，未悟则为花苞，是心能转变时间，而时间则不能控制于心也。
问：依照弥陀行愿惟修净土法门，无论上中下根，诚心念佛一心不乱，临终即得蒙佛接引往生西方极乐国。请问佛有八万四千法门宜修他宗则(禅宗，律宗，天台宗等等)临终同得往西方否
佛法有多门归元无二路，如像百川归海尚有何解说
(林相路)
答：“归元无二路”，元指本源，即真如本性也，归谓除盖去惑，而穷彻真性也。“八万四千法门”即“方便有多门”也，西方净土有四，寂光为实，即是真性，除三土为权，可曰方便。禅律等法，如证佛果为实，声缘菩萨，皆称为权，寂光即是佛果，此归元无二也，净宗前三土，他宗声缘菩萨，皆是方便多门也。修净有净之方便，修他有他之方便，修他者回向西方，可生极乐，不回向者，是无此愿，则不生极乐，明乎归元方便，知说无矛盾也。
问：佛七中的开示应讲些什么话，可否讲经或几则公案
以提起参加者的兴趣否
(释永兴)
答：佛七在使修众，证取一心不乱，讲经说教，但非所宜，恐使其闻思起分别也。公案拟增兴趣，亦须择净家之事，短而切要者，插入偶说。实则此等开示，最为困难，要以一段言语，使修众心能归一，方为机理双契，此则并无定式，只在主七师善巧方便也。区区学浅，未足知此。
问：一味念阿弥陀佛，别的什么也不作。连往生极乐的回向也不作，可否往生
(释永兴)
答：六字洪名，本有不回向法门之称，不过理论如是，信愿行为修净之主要，回向者，即是发愿也，无愿何能往生，故回向不可废也。至云“别的什么也不作”，未始不可，所谓专心致一，不事杂修，功必精纯。但须二六时中，不离这个，顺逆苦乐，不为摇动，方好云此，盖道既须臾不离，则戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，仅以几句佛号塞责，往生安有其分。
问：念佛以出声念及默念两者的功德以何为最
(施木修)
答：默念惟自修，出声能两度，两相比较，自是出声圆满。然亦应顾及环境允许与否，根性相契与否，环境不许出声，则取默念，根性不喜默念，则取出声。
问：见畜生被杀时持念往生咒未知对方能得受益否
(施木修)
答：心诚有感，则彼受益。纵心散乱，见杀起悲，亦是菩提种子，落于识田矣。
问：敝人每日课诵时必念弥陀圣号数百次，往生咒廿一次，持之有恒多年来很少间断，惟持念时总是杂念顿生，意识散开，无法专一，谅是业障所阻，如此仍继续修持下去，信愿行资粮何时能具足，茫无所期，临终时能否往生
如不能往生，此事将是徒劳无益，请慈悲开示，修学往生之易行道!(善隆)
答：净土三资粮，信至深时，愿至切时，持名至一心时，便称具足。前二凭发心，后一在功夫，发心乃真为生死，必极欣极厌，自能深切。功夫又须行之如法，背法或劳而无益，倘能心念口诵耳听，三处分明，久则易得一心矣。净土四法，惟持名易行，除此再求易者，区区寡闻，无所知矣。
问：助念时，每次要用几人
(庄庆贤)
答：为人助念，少则二人，多则四人，再多则声杂，反而乱矣。
问：其时要用法器否
(庄庆贤)
答：用引磬木鱼不但声调整齐，且是法器，有净心之用。惟有大德主张，鱼音重浊，磬音清越，故有专取击引磬者。亦有谓视病者好恶，如喜听鱼磬，亦不妨磬鱼并用。
问：助念要分几次，始终要多少时间适宜
(庄庆贤)
答：每次念一小时，即宜换班，盖助念不同自修，必须出声，使病者听到，如时间过久，恐声嘶懈怠，音乖调和，则燥搅矣。
问：助念时，是在生命危笃，或是往生后实行
(往生后最少几小时以内有应
)(庄庆贤)
答：助念者，助病人之念佛也。自宜生前行之。但气绝以后，神识未必即去，故主张继续助念能至二十四小时佛声不断，方策万全。
问：助念场所大部分在屋内，但是屋外(途中受灾祸)可以在现场实行否
(庄庆贤)
答：途中突遇意外，而在现场念佛，按理自得其益。所虑者，不问市中郊外，各有障碍，恐环境所不许耳。
问：对无信宗教或是非佛教徒(外教)的死者，可以助念否
(庄庆贤)
答：此法既名助念，循名可解其实。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自无其功。死后殊途，感应更微矣。纵为之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。
问：弥陀经中“已发愿，今发愿，当发愿”，“若已生，若今生，若当生”，分明是有愿必成，但是修他法门，就不如此乎
何以此经单单这样说，是否别有含义
(顾凤英)
答：有愿必成，是修因原则，但有难易之别，时机之分。永明祖师云“无禅有净土，万修万人去”，正根据此三对句而发。已愿已生与今愿今生，有佛在世，并不为难，最不易者，当愿当生，是于无佛之世，而得成就。当来并无定数，直到世尊法运灭时为止，惟有净业尚可成就，而戒与禅，于正像以后，众生根器渐钝，不易深造矣。
问：无量寿经中第十八大愿末二句云：“唯除五逆，诽谤正法”假若在未学佛以前有做了以上的事情，学佛后重新忏悔改过，可得往生彼国否
(江宽玉)
答：众生未学佛，知见偏邪，昧于理事，谤法五逆，多劫以来，自所难免。如觉悟皈依，名曰反邪三皈，进而求戒，先经忏悔，前罪本属无知，果能皈忏至诚，众罪如霜露，真心如慧日，罪消障除，焉得不生。调达五逆，佛与授记，莲池灵岩少时，皆以韩欧自任，后俱证果，是其前例。倘皈戒以后，再蹈前辙，是明知故犯，怙恶不悛，自障往生矣。
问：念佛求一心不乱，但是已有定数，一方面念佛，一方面算数珠，据弟子的自感想，念佛则要得一心时，忽然又想拨小记珠的念头，如此算数，欲求一心，比较困难，可用定时间为数否
(江宽玉)
答：各个人之根器心理，多不相同，修持取舍，亦不一定。有数珠心定者，有数珠心不定者，居士既以数珠搅扰，则不必用，或以焚香记，或以时钟，皆无不可也。
问：系念与忆念，心念与默念，如何分别
(洁园)
答：此四者，皆从心念，事惟是一，若在字面求之，亦可强分其界，系念者，此法萦系在心而不去，忆念者，思想一佛长久不忘，心念者，出声与否皆须从心起佛，默念者，心存佛而不必出声也。
问：净土津要中引坐禅三昧经，“菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧”句。此种念佛，是禅是净
(洁园)
答：从名相论，禅者静心中之虑，净者净心中之妄，似一非二也。然禅净并举时，净只言净法，净法者何，即求生西方是，禅亦只言禅门，禅门者何，证无生者是，法之与门，是言其因地，生与无生，是言其希果也，有禅净双修者，是行乎禅而归乎净也，明乎此，则净法禅门易判矣。
问：紫柏老人谓：“须梦睡中念佛不断，方有出苦分。否则虽尽形寿念到临时，却又无用。”请问到了一心之人，是否在梦睡中都能念佛
(洁园)
答：此极言其功夫之纯也，醒如是，梦亦如是，非教人必作梦也。到一心者，醒时是能作得主，睡而无梦固佳，倘有梦而缘欲尘，是梦中作不得主，而是功夫不熟之证，梦时不能作主，死时自更不作主矣。
问：念佛念得一心不乱的行者，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，“根据金刚经云凡所有相皆是虚妄”，或恐魔来扰乱道心，以念佛行者临终宁保非魔揽。(周慧德)
答：金刚经言性空之理，弥陀经言成佛之法，魔者障碍也，因与果违为障。修禅断惑见性，忽现有相，即是相违，故曰魔障。修净感佛，报化来现，是因是果，并不相违，安得称障，故不是魔。然亦有实相念佛，顿超寂光。九品四土，是又不能执一而论净也。
问：劝修念佛法门中一句“卧时念佛莫闻声，鼻息之中好系名，一枕清风秋万里，半床明月夜三更。”前二句小有明白，后二句甚不清楚。请老师解释。(顾凤英)
答：诗与偈颂，意多含蓄，读者所解，各随其机，见仁见智，皆能得益。一枕清风之句，乃谓世俗凡众，皆迷颠倒，烦恼炽盛，如卧燔柴。念佛之人，心地清凉，高枕安稳，如吹清风，心身爽快，比喻炎暑已退，高秋远来。半床明月之句，亦言无修俗众，无明昏沉，如处长夜，而念佛者，心地寂照，虽在五浊黑暗，昏昏扰扰，等于夜出皓月，宇宙光明。
问：每日早晚二课除念佛回向外，闲时全念观世音菩萨圣号能生西方极乐否
(邱合顺)
答：往生净土，法载三经，皆以弥陀为主，以弥陀为极乐导师故。经为圣言量，故必依教奉行，方为依法，方为如法，持佛观佛，为本师释尊之教也。但观音为弥陀胁佐，弘愿接引，亦重极乐，念之尚不背驰。但观音普门普愿，世出世法，随缘兼施，不似弥陀之专也。若念观音，回向极乐，是因是果，亦往生也。
问：念佛有数种念法，但默、心二念拙分不清楚，默念是否口启唇舌，自己能闻他人不闻，心念是否从心思念佛号谓之心念
望老师分别明示。(邱合顺)
答：默念者，启口动唇，微有其声，或无有声不论其声闻与不闻，总以生起闻相，易得摄心，此闻亦为下手功夫之一。心念者，但用想而默转，亦用心去默听，所谓心念心听也。
问：吾有听说是否众生业障消灭后才能够往生西方
但是净土宗有带业往生又是如何
(张进添)
答：净土宗三根普度，有业尽情空而往生者，亦可带业往生。必看净土经典方知，听人传说，毫厘千里，不可不慎!
问：发心者即观此自性清净心，既发心即是观心，其要在见性故。然念佛能得一心不乱是否便得见性
(王居士)
答：发心是发起某种愿心，欲推动某种事业之谓，甚为宽泛。观心是依经教所示，返观自性，法亦不一。念佛得到一心不乱，可云是定，但一心分理事，得定分深浅，不能一语言之。见性是得果，定慧为修因，修圆几分因，便得几分果。如天上之月，初二三见光明，初七八再展光…
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