..续本文上一页答：心有处所乎

　　罪有处所乎

　　知心与罪之所在，即知净业之所在。偈云：“罪若起时将心忏”，又云“心亡罪灭两俱空”。是心能造罪，罪即是心。心造净业，净业即心。若必求净业所在，请先觅心。乙、心净土净。以清净作庄严。一切功德是佛法身。以万德作庄严，此无相之相。若求有相者，极乐总析为二十九种庄严，任择其一，皆无不可。丙、诸佛法身，遍入众生界；念佛心遍入诸佛心，识神潜迈，佛来摄持，二俱无过。若引“去则实不去”四句为难，梦东大师早有解释可以祛惑。丁、或体空相有，或体相俱寂，原无执著，如必执有执无，方为有过。戊、中阴身形藐小，寿命短促，迷乱颠倒，牵于有漏业力，六道投胎。何能与三二金相，光寿无量，神通自在，一生补处之众上善人相拟乎

　　(按：净土三经所训，皆极直捷，是结晶语。若必斗锋呈巧，说妙谈玄，似属经外多寻麻烦。古德云：身在含元殿，何必问长安。经语者，含元殿是。锋巧玄妙者，长安城外某山某水是。这种法门与禅家参究求悟，原不相同；兜了半天圈子，还是经语一句为准。便知经语决不相赚。如以眼观色，只说可以见到某色，即不错误，若必曰非是，再详讲眼色之间九缘，什么“空、明、根、境、作意、分别、染净、根本、种子”等。这些话说完了，还是一句以眼取色。不过一层是说因缘，一层专说结果而已。是知经语，不赚人也)

　　问：释迦牟尼佛亦经三大阿僧劫，然后成佛，但未成佛前，得燃灯佛与他授记时，何不教其修净土法门而生成就，竟愿使其历尽长时诸苦呢

　　(智雄)

　　答：经中记多劫以前，弥陀为国王，释迦为宰辅，国王发愿后来成佛，成就净土，安乐众生。宰辅发愿，示迹秽土，成佛度众。各有其愿，燃灯佛岂能改违释尊之本愿乎。更当晓了，证道以后，则无劫波，亦无苦乐，亦无秽净。释尊虽长劫历此，然极乐早经生。弥陀虽居极乐，此土却常来(智者、丰干、永明皆其身)，一切有相，皆是示迹，佛之境界，非可以文字泥求也。

　　问：释尊在世诸弟子中，亦有劣根下智者，经典上未有记载，释尊命其专修净土，而且未证明哪些弟子已往生极乐世界

　　(智雄)

　　答：净土法门三根普被，若谓专为劣根下智者说则错矣。净土三经各序分中，所载与会各等弟子其数甚多，在三经流通分内，俱列上首弟子之名，及其他到会之众，曰欢喜信受，曰皆大欢喜，曰信受奉行。何得云释尊不命修习净土

　　至云专修，则又当别论，盖净土乃佛法之一法耳，众生有八万四千病，佛具八万四千法，为普应群机起见，岂能尽废余法

　　至云诸弟子往生，未有证明，是又不然，查弥陀经中“已发愿、若已生，今发愿、若今生”，今之一字，即是世尊之时，经文只取简赅，非若往生传必须遍举其名。且吾人求往生者，无证为生，世尊之诸大弟子，在世已得大阿罗汉，是已证得无生。若此者，十方世界，任运来往，岂独极乐。又各知名弟子，除舍利弗目犍连外，其涅多在世尊灭度以后，经为佛说，安能于其生前载记后事

　　然知观音、文殊、普贤、地藏，皆居极乐。即一在家弟子韦提希并能往生，而谓诸弟子未曾往生，事理岂云圆乎

　　有此四说，当悟无字句处，大有其事耳。(附)以上四端，尚是著相之言，试看弥陀经中，世尊问舍利弗“彼佛何故号阿弥陀”一段，此际舍利弗等早已生过极乐矣。普通讲解，但云舍利弗不测佛境，故无以对。实则不然，彼纵不知，亦当对以不知，何可于师所问，傲不一答，然此处正如维摩经之无有文字言语，是真入不二法门义等。以下二段，皆世尊与舍利弗印心之言，明自性唯心者，此处瞒他不过。

　　问：记得看到一本净土宗书籍有一首某祖师的净土诗中有句：“念到心空佛也无”，照此说法，念佛要念到心中无佛，此岂非与“忆佛念佛”，“念念从心”，以及“心忆佛，口念佛，耳听佛。”之意义相违了吗

　　且照学人自己的经验，如真的实行“念到心空佛也无”，那么魔就要乘虚而入，无法抵抗，所以某祖师所说“念到心空佛也无”学人无法接受。未知某祖师所说“念到心空佛也无”，其真义何在

　　根据净土宗哪一部经典

　　敬请长者详为开示!(尧泽)

　　答：念佛之法有四：“持名”仅是其一。即以此而论之，先由净念遣妄念，功夫熟时，净念之相亦无，所谓无念而念，无念即常寂，而念即常照，此之谓“实相念佛”。乃次第渐进之功，非一蹴而成之事也。至“忆佛念佛”“念念从心”“心忆口念耳听”等，皆说因地；“念到心空佛亦无”，是说果地，并不矛盾。此句“到”字“心”字，大须著眼。心作念头讲，到是得到，若一念俱无，尚何有佛

　　此“佛”字指念头所念之“佛名”，念头既无，真心真佛斯显矣。小本理一心不乱，即此境界。倘仍怀疑，再举一喻：“有念有佛无碍土，无念无佛常寂光”。

　　问：净土法门，既是三根普被，利钝全收，最合此方众生之机；云何楞严经中，文殊菩萨撰圆通时，不撰势至菩萨之根大圆通，而撰观音菩萨之耳根圆通，其义云何

　　(陈净愿)

　　答：此章原于“最初发心，悟十八界，谁为圆通”之问，云十八界而七大亦合其中，共为二十五类。“谁”字即单指此二十五类而言。又须知此章本从前章“六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆通”，一段滚结而来。此一段中，世尊已隐示耳根最为圆通。答必依问，不能乱越范畴。故诸大士俱是择此二十五类举一对答。势至菩萨所答虽有念佛云云，要重在“都摄六根”一句，是其所对。观音菩萨所答，虽云上合慈力，下合悲仰，其要亦只在举耳以对。着眼之处，在限问二十五类何最圆通，选择者亦当依此范畴而定其主体。观音之对，密契佛意，故为文殊选焉。未选根大者，勿误为轻忽念佛法门也，应知根大为一事，念佛又为一事，不能混同。【附答】大德之中，对此问题，亦有抽象研究，即不以二十五类作主体，而以两大士之所对作比较，兹录略义如下“若对此方之机，娑婆众生，耳根利故，所以观音当选。若对十方通论，念佛法门，都摄六根，横超三界，直截生死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。”此数语极为透僻，实则观音势至俱为弥陀胁辅，应知势至既主念佛，而观音岂反例外，若谓观音不主念佛，非是真解圆义者，此又区区之见也。　请念：南无阿弥陀佛

　　问：同经续云“复有三种众生当得往生，何等为三……一者慈心不杀……二……三……具此功德一日及至七日即得往生”此句是言，三种众生各具一种功德一日乃至七日即得往生，或是一人具三种功德

　　(曾进雄)

　　答：观经以“观”为正修，正必有所助，如鸟有双翼也。助修者即诸福功德，此三者是。能三具者，谓之深功厚福，具一二者，亦是得助，可得往生。

　　问：又按小弥陀经之意，往生西方须待命终心不颠倒，然观经之一日乃至七日往生之法如何，祈示。(曾进雄)

　　答：小本之临终心不颠倒，自在平素持名，一日乃至七日之一心不乱，观经一日乃至七日，即得往生，指观想及上文之三种心，并慈心不杀之事等，作到圆满而言。果诸助行，作到圆满，临终自不颠倒。两经理通，文小异耳。

　　问：观经上品上生者发三种心，所谓至诚心深心回向发愿心愿闻其详。(曾进雄)

　　答：“至诚心”诚谓真诚不伪，至谓专一彻底，合之谓彻底真诚，即惟精惟一之信心。“深心”深不浅浮，谓此事此理，必求深入究竟也。“回向发愿心”即将所解所行，专求生西，并与一切有情，同获此益也。

　　问：记得前次已经有所说明，前生以前，所造诸恶业，即使今生有造大善也不能抵消。不过我们净念相继六字洪名之中，决不使邪恶的种子生长，是不是时候久了这种子会坏掉么

　　还是也会报应

　　(赵锬铨)

　　答：种瓜种豆，各自生长，瓜不消豆，豆不消瓜，其生与不生，端在于“缘”。果能净念相继，是无恶缘，只有净缘，念到一心，净业已成，决定生西。生到西方，悟得无生，罪恶种子，亦无自性，心亡罪亡，两俱空矣。

　　问：请问早晚功课思想是做一个习惯，使八识常落种子。假使临命终时有障碍，不得即时往生西方者，在四十九天中阴身时，有此念佛习惯，就可以知要往西方为想，但是时阿弥陀佛能来接引中阴身否

　　(慧观)

　　答：生西在临终舍识之刹那间，不生则渺茫矣。中阴身转生，并非皆待四十九日，不过至迟如是耳。凡诚心念佛者，八识田中，皆落种子，永不丧失，但何时起现行，则有待功夫之生熟，此正行也，自必改恶向善，以作助行，则临终可灭障碍。中阴身念佛，亦须遇缘引起，至念力强弱，则不可知，故感佛来接，极无把握矣。但密宗有度中阴往生之法，惟缘亦难遇耳。

　　问：往生与否专在信愿之有无，若然八哥鹦鹉能学人念佛，但它是畜生不能发愿，何以能往生

　　其理何在请指示。(许克咸)

　　答：大凡畜生能作人言者，性较灵敏，人既教会念佛，定久伺人举动，有所模仿，若见朝夕供佛拜佛，谅能引彼起对佛像依托之心，此心即是愿也。能愿能行，信在其中，资粮具足，即得往生。况经云“彼佛(指弥陀)所放光明，遍照恒沙佛刹”，又云“遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”，所言众生，未言鸟在例外，此法为二力之门，三要不缺，有理有事，无可疑也。然此亦是偶尔，非每一鹦鹉，皆能如是也。

　　问：观无量寿经言：下品下生者“于莲华中满十二大劫，莲华方开”；臆者以为殆亦如娑婆之冬虫蛰居欤，不然其将是何情状

　　因为“十二大劫”毕竟不是个小数字啊!幸乞指教。(孙自强)

　　答：虫蛰之喻中非。何不方之以禅定，缘蛰境昏昧，而定境寂照也，然实不如是，花虽不开，内有七宝宫殿，游嬉自在，惟不见佛闻法耳。劫数假名，取某事而记之则有劫，不记则无劫，大本云：“并无劫数之名”，华严云“娑婆一劫，为极乐世界一昼夜”，各有其契机之意也。今惧十二劫之数，不但受拘于有无，且更过泥于长短，经云，菩萨度众，应其所欲，尚能…

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