..续本文上一页过科学家之比量证知而已，至余人相信，亦只是崇拜科学，相信科学量(亦可谓科学家之圣教量)。再说既然相信无量星球是无量世界，其中说有一个极乐世界，似亦无有什么可怪处。
问：有人说：念佛法门是老太婆们的佛教，但贵刊偏偏要弘扬念佛。这使我们初信的人，要发生怀疑了。请问念佛法门究竟是不是迷信
究竟可以得到些什么实益
(王介一)
答：说念佛法门是老太婆的佛教，乃意存毁谤。但此法门，为释迦与六万恒沙诸佛所共宣，文殊、普贤、马鸣、龙树诸大菩萨所弘扬，慧远、善导、莲池、印光诸祖所传承，晋之刘遗民、雷次宗，唐之白乐天，宋之文彦博，明之袁宏道，清之彭尺木等诸大名儒所遵修，若说这些人是老太婆，但不知什么人是大通家
本刊弘扬念佛，也就是代表这些人说话。若这些人不足挂齿，本刊就不必说了。念佛若是迷信，甚至佛为一大事因缘出现于世，八相成道等更是迷信。念佛究竟有什么益处，岂能片言道尽。
问：一、有情是可以说法，但不知无情可能说法否
二、若无情能说法不知有情可能听否
三、若无情不能说法，因何极乐世界，微风吹动诸宝行树，出妙音使闻之如念佛法僧等
(金仁孚)
答：说法不限于口，极乐六尘演法是也(无情说法)，解法不限于听，缘觉见飞花落叶，而能证道是也。
问：永明寿禅师，以有禅有净喻如戴角之虎，近人方伦居士亦主禅净双修，譬为寄保险信，至稳至妥，但亦有人认为禅与净虽可双修，而不可齐备，盖恐一手画圆，一手画方，两俱不成，究竟禅净双修之程序应如何
(钟钧梁)
答：古德说法，各有其机。永明四偈，专为弘净，实不在禅，不过借禅作一映衬，特显净之稳当而已!一偈是说禅而有净，则千妥百当；二偈是说能自力独成者，甚少其人；此分明烘托之笔，以加强第三偈之主张，而坚其修净信心也。若将一偈看作修净者，必须兼禅为佳，二偈或看作抑禅，是皆错会!兹设一喻；有甲乙二人赶路，甲深知山川地理，而且健步，不妨劝其兼乘舟车少减劳苦。乙不识途径，行步蹒跚，然已乘舟车矣，即无须再劝其步行，使多费力。方大居士所云禅净双修，是一偈及甲喻之意也。
问：顺境中随喜持素念佛已有三年，不幸处境转逆，在逆境中开荤，息持佛号，自知罪过，未知有何法补救否
(频兆文)
答：学佛乃大丈夫之事，已经发心(世谓立志)，则富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，何可为逆境退转
为今之计，惟有在佛前至诚忏悔，从即日起，恢复持素念佛，有过能改，善莫大焉。
问：何以西方净土住的菩萨都是男身，如果说都因从莲花降生而不须女身，则男身亦用不着，而菩萨无所谓男女了。(刘定炽)
答：信如所云，男女乃相对名词，无女名即无男名矣，至于经中所说，西方现化，皆是男身，乃随顺此方人相，作方便言耳。
问：法门皆佛所说，宗派亦是祖师大德所立。为何轻视净土“念佛一声漱口三日”如何解
(林梦丁)
答：此是禅家祖师，防范参禅人杂修及逗机启悟之语，并非为轻净土宗，盖向上一着，一法不立，若存一佛字，仍是有法，各宗有各宗之办法，如永明四料简，有禅无净土，十人九蹉路之语，岂非亦是轻禅乎
其意实不如是也。
问：生西后，乘愿再来，重入娑婆，广度众生，其中生老病死之苦，与一般众生，有以异乎
(周邦道)
答：万法唯心，游戏人间，剧场上之悲欢离合，虽出出做得逼真，终与人寰中所感受者不同。
问：往生极乐世界之目的，可否归纳为两大要点：一、厌娑婆之秽，欣求极乐之净；二、在极乐世界中，受阿弥陀佛无上功德之感召，培养善种，增强能力，以为乘愿重来，度化众生之准备。倘可如此解说，窃以为当此末法时期，对一般善男女讲演，似应将第二点特别指示，庶足引人入胜，而坚定其信心，鼓舞其勇气，因仅言第一点，恐听者不察，误以为过于寥廓，或近于渺茫也。(周邦道)
答：净宗大义，本属如此，经论不皆云乎：发菩提心，为净业正因，菩提心者上求下化是。而净宗之三重因果，解说亦极分明。念佛是因，见佛是果；见佛是因，成佛是果；成佛是因，度生是果。不过后世大乘根器甚少，而说法者为契机起见，对于第一点成分，演说较多耳。因其自己尚不肯度，遑论再度他人。
问：修四谛得证阿罗汉果，念阿弥陀佛可生极乐。释尊均分别言之。经中有无比较指示之语，若有则涅同，而修持异。其及门弟子，何不悉去难就易
(周邦道)
答：经中处处指归，岂非比较，修持之道，有解有行，念佛属于行门，亦不能因念佛而尽废余法。且念佛虽易成就，却不易信。一切众生根性各殊，又岂可以一法强之使行，而违契机之义乎
问：我从十年前即已笃信“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，行住坐卧或烦恼时即默念名号，从无间断，故虽危难或梦中惊恐，仍能持念如常，履险如夷，梦魇魇醒，万试万验。于一九四九年来普陀，即立出家之志，然遭“盘陀庵”一僧人婉拒，同时长官又不许可，故未如愿。持念观音菩萨圣号已久，须改弥陀洪名，是否有碍
依愚意仍持观音菩萨名号如何
(丘高秀)
答：观音与弥陀乃是一家，所办之事，更是同一。惟修持一端，要在依教奉行，经中凡有苦难逼迫，教念观音；后来求得归宿，教念弥陀。
问：(摘录)楞严文殊菩萨“诸行是无常，念性元生灭”，是说念佛之念性是生灭的，不能获不生不灭的圆通果，余以为弘净，该兼大势至入三摩地，得无生法忍，侧重生前成真才对，死后往生，与某教祷告生天，不近似吗
又应含阿字法门，修持六度。(牛庆誉)
答：众生多病。医王多法，开此遮彼，有权有实，一法有一法之修法，一法有一法之妙用，实则法法皆通，并不迳庭，此必将净土各经融会以后，始知其然。居士谓侧重生前成真，此“成真”指证无生法忍乎
若果作到，固是大佳，但不知千万人中几个能证得
且净土法门，其主旨即是往生，居士欲专重生前，是与根本教义不符，细读有关净土之经自知。至净土三经之往生，实则千头万绪，粗说持名须得一心不乱，万行亦须六度齐修，观想更须依境观成。某教真能生天与否，姑且不论，有类如是等之功行乎
胡得例为近似
至云阿字法门，未言取观取念，未敢率答。
问：阿弥陀经义蕴第二九页，言功一心不乱，于三摩地等之训释，请设喻或举例开示：甲、三摩地：１如何平等维持
２何谓境转
３如何是定位
如何是散位
乙、三摩钵底：１如何能令身心安和
２如何能令至此平等地位
丙、三摩口罗哆：能引何种功德
其引功德是否另有方法或注意之点
(大宽)
答：甲1不起分别，持其专注一境。２即境界转变之谓。３定是心住一境，散是心起攀缘。乙１、２须依“小止观”所示之法修持方能得到，此岂片语能道。丙得定断惑，其他境界不一而足；皆从正定而得，不另取法。(按)弥陀义蕴引上诸事，本谓繁细难到，不如持名简而易行，七日可得一心。居士如修须取小止观，求深解此法之大德授之，方不出错。
问：一、“有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生”。(见行由第一)此偈不明何理
祈答之。二、“迷人念佛求生于彼，(西方)悟人自净其心，我以佛言：随其心净即佛土净，使君东方人，但心净即无罪，虽西方人，心不净亦有亻替……”由此可知，生西方与不生西方，无甚大关系，专求心净，即可得佛之净土。然而有一班愚痴众生，一定要往生西方，而不知娑婆即是极乐，所差别者，在心净不净耳。此中究理，定有另因，祈详答之。三、“若悟无生顿法见西方只在刹那，不悟念佛求生路遥，如何达到”。故知能生西方与不能生西方，只在“悟”之一字而已，而往往念佛者，专执往生，不求契悟者，毕竟为何
(王一清)
答：(前面三问)佛法归元虽同，入手方便则异，故云有八万四千法门也。一把钥匙，开一种锁，一个法门，有一种修法。学人必有师承，必须知法权说实说，方不致盲修瞎练，走入歧途。坛经是弘禅之书，决非破净之书，间有破净之语，乃系祖师为启悟禅家学人，不得已之苦心。岂但此耶
禅家尚有杀佛，佛来给我洗脚，打杀与狗子吃等语。初机学人不识祖意，若也任口云云，同有因果在。居士虽云学佛有年，细玩来问，于禅尚无门径，此甚危险!于净更多误会，竟云“一班愚痴众生，一定要生西方，不知娑婆，即是极乐”。又云“往生只在悟之一字”。更斥念佛求生者为执著等，可谓谤法极矣!净土各经，皆是释尊所说，文殊普贤观音势至，诸大菩萨，马鸣龙树诸大祖师，无不劝人念佛生西，莫非皆系愚痴众生乎
六祖坛经，固须尊重，释尊经典，便可呵斥耶
居士如求参悟，必须先访明师，若一味闭门造车，恐未必出门尽合辙也。兹特忠告，问题暂不答复。
问：阿弥陀佛之“阿”字，我国四众，都念口恶弥陀佛，现在有少数人主张念啊弥陀佛；到是口恶音对
啊音对
请示何音为准!(狮山一读者)
答：此在纸面上不易答覆，虽列举“口恶啊”二字，但此二字之发音，亦有南北之不同，兹不得已，试举“峨”音为准，须发音于喉间，读作平声，能与“鹅蛾俄讹”等同声，即不相差，不可读作上声，变成“愕哈切”，缘此字系悉昙十二母韵最初之韵，为一切梵字之元，法教之本。含义至广，以求正确为是。
问：读阿弥陀经义疏闻持记，其中自设五问，学人修净土功浅，未解其义请开示!五问如下：甲、所修净业，是有是无
在何处所
无则枉费精神，试垂定当。乙、虽云庄严净土，未审如何庄严
请示其相!丙、临终往生，为识神潜迈，为佛来摄持
二俱有过。丁、往生之人是何形状，为有为无
二俱有过。戊、此土阴坏，彼土阴生，生彼之阴，复与中阴何别
(狮山一读者)
答：此亦应分解如下：甲、永明大师四料简中云“有禅有净土”，据此，当说是有。问在何处
今以反问作
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《佛学问答(十三) 净土(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…