..续本文上一页佛之理。
问：造善恶业，得决定果，果如不能转移，如何人死念佛，念经为他超度，能转业往生呢
(姚慧芳)
答：业因如坚冰，佛号经声如炎日，冰遇日射，总要融解几分，恶因由经佛功德之力，可以减其成分，故应结重果者，得以减轻，若说生前自己不修，死后凭人超度，便生西方，恐不如是容易。
问：往生西方决定莲花化生，若往生其他佛土，是不是亦莲花化生
(智梁)
答：不如是。此世间乃释迦佛土，人是胎生，可以类推。
问：地藏菩萨度众生，是度往西方，抑或他处
(智梁)
答：此随众生之愿，不限西方。
问：莲宗初祖慧远大师，三昧功成，定中见佛，又见先化者佛陀耶舍，慧持、慧永、刘遗民等随在弥陀之侧。然而生西众生，应弥陀愿力，莲花化生，形貌无差别，因何能识别其生前人相乎
(江印水)
答：所见之相，系由心中旧影变现，所来之相，亦为对方心念应化，如往朝普陀，所见观音，原无一定之相也。
问：娑婆世界，有国境及十法界，极乐亦如此否
(吕正凉)
答：极乐平等自由，世界大同。只有弥陀宣教，并无分疆立政。法界只有四圣并无六凡。虽有人天之名，为顺余方故。
问：益大师云：得生西与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。观圆瑛法师之劝修念佛法门内记载八哥念佛临终生西，飞禽虽能言念佛恐不能发愿，若无愿力，亦得往生西方吗
(林梦丁)
答：此鸟定已发愿，按此事曾谓八哥学僧念佛，主人甚喜，送与僧寺。后僧常对开示有念及无念二种念佛之法，鸟似领悟。据此当可推断，僧既常对开示无念最高法门，岂有不教通常发愿之法。鸟似领悟，又喜念佛，必其眼见佛僧，耳听呗韵，有羡慕三宝之心，羡慕即是愿也。
问：一般愚夫愚妇，但能念佛，并无愿力，此等之人，临终得生西否
(林梦丁)
答：并无求生西方之心，只恐仅得福报耳。
问：净土法门，以一句佛名便可往生。但不懂佛法，不研经典，只知念佛不管他人。大家都这样，岂不变成“各扫自己门前雪”，而将来势必无人继续弘扬佛法了，不是连净土法门也无人知道了吗
(维宝)
答：无量寿经(不限魏译)谓：往生正因，发菩提心(即四宏誓愿)，持诸禁戒，饶益有情，所作善根悉施与之，作十善业，要当孝顺，至诚忠信等。观经主张，慈心不杀，具足众戒，读诵大乘方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果等。弥陀经提出：不可以少善根福德因缘，得生彼国。以上三经，乃净宗根本典籍，并未教人不研经典，各扫自雪。本宗更有一重要意义，即求生莲邦，原为速证菩提，回入娑婆，普度有情。实非自求享受。不过众生根器互异，有不能研经度生之辈，也能持名得到自了。净宗三根普被。居士所疑，只是其中一类而已。
问：我们凡夫三毒深重，念佛能得生西，这样容易，佛陀何须说以外许多法门呢
(智荣)
答：饮食口味，各有不同。酸甜苦辣咸淡，必须具备。因一味不能合众口，自知度生只用一法，亦不能普契众机也。
问：十方三世佛，阿弥陀第一，当是愿力第一，但世自在王佛乃弥陀授记之佛，为什么愿力比弥陀反小
(李钅含荣)
答：弥陀第一，亦不仅限愿力一种，至于愿力大小，更不能受师生之限制，青出于蓝，冰生于水，弟子胜师，本是常事。
问：禅宗不念佛求生，亦多有证果位者，他到何处去呢
(李钅含荣)
答：证极果者，无所来去，但未到此位，则随其所证，而有其处。或七反人天，或一来不还。证无生者，则十方世界，任运而往。
问：他种法门，功夫不成，不能证果，亦能带业往生否
(李钅含荣)
答：带业往生，乃净土宗之带有惑业，而仗佛力往生极乐之独具名辞，他宗只取断惑证真，不能袭用。倘问能生极乐与否，则毫无是因，安有是果。
问：我们对念佛往生，都深信不疑，为什么经上偏说此是难信之法
(智海)
答：多人心理，对于深奥奇妙的事，往往解而后信，净土一法，乃佛果境界，地前菩萨尚不解所以，故说难信。诸位听经多日，已明粗相，故能起信。
问：平时念佛，已得三昧，临终忽遇十种恶缘，不能念佛的，当作不能往生论；但此人仍在六道，其果报又怎样
(智海)
答：果得三昧，虽遇恶缘，不及念佛，但其心识终不颠倒，未必不能往生，纵然不得往生亦当生人天，福报深厚。
问：文殊普贤马鸣龙树诸大菩萨，都是等觉，十方世界，本来可以任运往生。为什么都愿往生极乐
(赖栋梁)
答：为体世尊法演净土彻底悲心，特示楷范，藉劝赞故。
问：弥勒菩萨，亦是弥陀法会中世尊的亲教弟子，为什么不往极乐，而居兜率呢
(赖栋梁)
答：受世尊之嘱，继在娑婆成佛，以度五浊秽土众生故。
问：十方菩萨，不求生西者，未知能完成佛果吗
(赖栋梁)
答：倘能自力断尽诸惑，亦可渐圆佛果。
问：念佛须万缘放下，未知心中之愿，可以放下不
(赖栋梁)
答：念佛万缘放下，是摒除一切，专注一境，念佛如法者，声声皆是信愿行之结晶，犹如火暖光三者而不可分。兹欲将愿放下，等诸取火而不欲有光。若果单提念佛，不取信愿，便同禅家照顾话头，已非净家通法矣。
问：平素念佛虽然有恒，至临终自身朦胧，且亦未得助念，能往生否
(智海)
答：朦胧即是昏沉，临终得生要在正念分明。预防昏沉!仍是助念稳当，而家庭佛化，亦是助念之先决条件。
问：扬声念佛与默念，其所得之善根，有没有差别
(智海)
答：扬声除昏沉，且能使他闻到佛名。默念易入定，于环境不便，可作密行。各有其利，相机择用，不必拘泥。
问：经云：称念地藏菩萨圣号的功德，胜过其他菩萨名号万倍。如是我们朝夕功德，亦需要称念否
(廖一辛)
答：素知居士本修净土，今如发愿称念地藏菩萨圣号，宜在课外别诵。缘修持一种法门，皆须依法而行，不当任意夹杂也。
问：无量寿经内法藏比丘，闻世自在王佛宣说二百一十亿佛刹，说是法时经千亿岁。当时法藏比丘，虽行菩萨道，但尚是比丘之身，何以如此长寿
(廖一辛)
答：一念能横彻八方，竖穷三际。上句易解，下句难明。经云：“如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何，如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故”。基此经文，说法虽云千亿岁，只不过念顷耳。法藏比丘当时承佛定力所摄，亦能念顷住千亿岁。兹举一喻，以明其理，如枕中记，黄梁尚未煮熟，而卢生一梦，竟完成富贵功名子子孙孙，数十年之事业；再如演电影，亦能将数个月之事，在两个钟头以内演完，均可类推。
问：无量寿经，法藏比丘听法千亿岁，成就庄严佛土。满足五劫，自与凡夫之比丘不同，因何尚称比丘
(江印水)
答：此经前段多述弥陀过去因地，故经文曰比丘。后段述到果地，则不如是称矣，乃行文之法使然。
问：弥陀经云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”之句，若无善根福德，自不能感佛接引，尽人而知。何须有此赘言，内中含有他义否
(江印水)
答：此处“少”字，不作无字解。乃作多少之“少”字解。义云：往生因缘，固赖于善根福德，但不可以少许善福，藉图徼幸也。
问：极乐世界所有一切人物，是幻相或者是真有色身
地狱道同此否
(简国垣)
答：吾辈现在色身，即是幻相，以相虽有而体实空故。相乃众缘和合而起，然即有相矣，自起作用，故依众缘而有三受，极乐证分四土，而实报庄严之人物，亦可云体空相有。地狱同此。
问：诵经念佛行善，确信有无量功德，可能消灾解厄，可是大阿罗汉目犍连，何以不能避其不测之灾
(简国垣)
答：灾厄是苦报，先必有其业因；消解略分灭尽转轻制伏三种。偈云：“罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡”；是谓业尽情空，觅心尚不可得，何有于罪，此属第一种。金刚云“读诵此经若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭”，此属第二种。诵经念佛行善，心力俱猛，能使识田种子不起现行；如法华经普门品之称圣号临时免难，观经之十念往生，均属第三种。目连尊者被害之后，曾至舍利弗尊者处，自称夙业甚重。观此知尊者所遭，是属于第二种之转轻，惟尊者果已圆满，彻知宿命，甘心受之，借此了一段公案耳。
问：念佛可以往生，若心还常起三毒者，亦可往生否
(张庆祝)
答：三毒即是惑业，净土法门，原能带业往生，以惑虽未断，时得念佛之力抑制，使之不起现行(不可引以石压草语误会)，而令念佛之种子成熟，即得往生。但未断之惑，不可加增上缘助起现行，若起现行，便为往生障碍。
问：有人说：假使我们统统往生西方，这娑婆世界，岂不是要没有人了吗
(一读者)
答：无量世界众生的神识，由业力牵引，互相来往，此去彼来，何能无人，纵使无人，亦无甚可惜之处。譬如监狱里囚人，全部被赦，而被赦之囚人，能不能踌躇不去，反自忧曰：我辈若全赦出，岂不空了监狱
问：有一位大学生，他说如果你先证实确有极乐世界在西方，那么我才信佛。请教应怎么答覆他
(廖先生)
答：证实问题，有种种不同，以因明三量之法为最逻辑。一、是“现量”，如眼见色，耳闻声，此是现前之证实；有时走不通，即须用第二法“比量”，譬喻隔墙起烟，证知下边有火；此法有时也走不通，只得采用第三法“圣教量”，此是根据圣人之言作证，因圣言均是体验事实，有一说一，有二说二，决不骗人。极乐世界，有修持人方能得到现量之证。其次见人终时种种瑞相，即为比量之证。佛戒制人妄语，自己岂肯欺人，极乐世界多经所载，自是圣教量之证。再举一例：地球自转一周为一昼夜，绕日一周为一年，此是科学家所共认。但是用现量之法，即证不出来。我曾坐在飞机上向下看，并不见地转动，此种地转之说，不…
《佛学问答(十三) 净土(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…