..續本文上一頁佛之理。
問：造善惡業，得決定果，果如不能轉移，如何人死念佛，念經爲他超度，能轉業往生呢
(姚慧芳)
答：業因如堅冰，佛號經聲如炎日，冰遇日射，總要融解幾分，惡因由經佛功德之力，可以減其成分，故應結重果者，得以減輕，若說生前自己不修，死後憑人超度，便生西方，恐不如是容易。
問：往生西方決定蓮花化生，若往生其他佛土，是不是亦蓮花化生
(智梁)
答：不如是。此世間乃釋迦佛土，人是胎生，可以類推。
問：地藏菩薩度衆生，是度往西方，抑或他處
(智梁)
答：此隨衆生之願，不限西方。
問：蓮宗初祖慧遠大師，叁昧功成，定中見佛，又見先化者佛陀耶舍，慧持、慧永、劉遺民等隨在彌陀之側。然而生西衆生，應彌陀願力，蓮花化生，形貌無差別，因何能識別其生前人相乎
(江印水)
答：所見之相，系由心中舊影變現，所來之相，亦爲對方心念應化，如往朝普陀，所見觀音，原無一定之相也。
問：娑婆世界，有國境及十法界，極樂亦如此否
(呂正涼)
答：極樂平等自由，世界大同。只有彌陀宣教，並無分疆立政。法界只有四聖並無六凡。雖有人天之名，爲順余方故。
問：益大師雲：得生西與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。觀圓瑛法師之勸修念佛法門內記載八哥念佛臨終生西，飛禽雖能言念佛恐不能發願，若無願力，亦得往生西方嗎
(林夢丁)
答：此鳥定已發願，按此事曾謂八哥學僧念佛，主人甚喜，送與僧寺。後僧常對開示有念及無念二種念佛之法，鳥似領悟。據此當可推斷，僧既常對開示無念最高法門，豈有不教通常發願之法。鳥似領悟，又喜念佛，必其眼見佛僧，耳聽呗韻，有羨慕叁寶之心，羨慕即是願也。
問：一般愚夫愚婦，但能念佛，並無願力，此等之人，臨終得生西否
(林夢丁)
答：並無求生西方之心，只恐僅得福報耳。
問：淨土法門，以一句佛名便可往生。但不懂佛法，不研經典，只知念佛不管他人。大家都這樣，豈不變成“各掃自己門前雪”，而將來勢必無人繼續弘揚佛法了，不是連淨土法門也無人知道了嗎
(維寶)
答：無量壽經(不限魏譯)謂：往生正因，發菩提心(即四宏誓願)，持諸禁戒，饒益有情，所作善根悉施與之，作十善業，要當孝順，至誠忠信等。觀經主張，慈心不殺，具足衆戒，讀誦大乘方等經典，善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果等。彌陀經提出：不可以少善根福德因緣，得生彼國。以上叁經，乃淨宗根本典籍，並未教人不研經典，各掃自雪。本宗更有一重要意義，即求生蓮邦，原爲速證菩提，回入娑婆，普度有情。實非自求享受。不過衆生根器互異，有不能研經度生之輩，也能持名得到自了。淨宗叁根普被。居士所疑，只是其中一類而已。
問：我們凡夫叁毒深重，念佛能得生西，這樣容易，佛陀何須說以外許多法門呢
(智榮)
答：飲食口味，各有不同。酸甜苦辣鹹淡，必須具備。因一味不能合衆口，自知度生只用一法，亦不能普契衆機也。
問：十方叁世佛，阿彌陀第一，當是願力第一，但世自在王佛乃彌陀授記之佛，爲什麼願力比彌陀反小
(李钅含榮)
答：彌陀第一，亦不僅限願力一種，至于願力大小，更不能受師生之限製，青出于藍，冰生于水，弟子勝師，本是常事。
問：禅宗不念佛求生，亦多有證果位者，他到何處去呢
(李钅含榮)
答：證極果者，無所來去，但未到此位，則隨其所證，而有其處。或七反人天，或一來不還。證無生者，則十方世界，任運而往。
問：他種法門，功夫不成，不能證果，亦能帶業往生否
(李钅含榮)
答：帶業往生，乃淨土宗之帶有惑業，而仗佛力往生極樂之獨具名辭，他宗只取斷惑證真，不能襲用。倘問能生極樂與否，則毫無是因，安有是果。
問：我們對念佛往生，都深信不疑，爲什麼經上偏說此是難信之法
(智海)
答：多人心理，對于深奧奇妙的事，往往解而後信，淨土一法，乃佛果境界，地前菩薩尚不解所以，故說難信。諸位聽經多日，已明粗相，故能起信。
問：平時念佛，已得叁昧，臨終忽遇十種惡緣，不能念佛的，當作不能往生論；但此人仍在六道，其果報又怎樣
(智海)
答：果得叁昧，雖遇惡緣，不及念佛，但其心識終不顛倒，未必不能往生，縱然不得往生亦當生人天，福報深厚。
問：文殊普賢馬鳴龍樹諸大菩薩，都是等覺，十方世界，本來可以任運往生。爲什麼都願往生極樂
(賴棟梁)
答：爲體世尊法演淨土徹底悲心，特示楷範，藉勸贊故。
問：彌勒菩薩，亦是彌陀法會中世尊的親教弟子，爲什麼不往極樂，而居兜率呢
(賴棟梁)
答：受世尊之囑，繼在娑婆成佛，以度五濁穢土衆生故。
問：十方菩薩，不求生西者，未知能完成佛果嗎
(賴棟梁)
答：倘能自力斷盡諸惑，亦可漸圓佛果。
問：念佛須萬緣放下，未知心中之願，可以放下不
(賴棟梁)
答：念佛萬緣放下，是摒除一切，專注一境，念佛如法者，聲聲皆是信願行之結晶，猶如火暖光叁者而不可分。茲欲將願放下，等諸取火而不欲有光。若果單提念佛，不取信願，便同禅家照顧話頭，已非淨家通法矣。
問：平素念佛雖然有恒，至臨終自身朦胧，且亦未得助念，能往生否
(智海)
答：朦胧即是昏沈，臨終得生要在正念分明。預防昏沈!仍是助念穩當，而家庭佛化，亦是助念之先決條件。
問：揚聲念佛與默念，其所得之善根，有沒有差別
(智海)
答：揚聲除昏沈，且能使他聞到佛名。默念易入定，于環境不便，可作密行。各有其利，相機擇用，不必拘泥。
問：經雲：稱念地藏菩薩聖號的功德，勝過其他菩薩名號萬倍。如是我們朝夕功德，亦需要稱念否
(廖一辛)
答：素知居士本修淨土，今如發願稱念地藏菩薩聖號，宜在課外別誦。緣修持一種法門，皆須依法而行，不當任意夾雜也。
問：無量壽經內法藏比丘，聞世自在王佛宣說二百一十億佛刹，說是法時經千億歲。當時法藏比丘，雖行菩薩道，但尚是比丘之身，何以如此長壽
(廖一辛)
答：一念能橫徹八方，豎窮叁際。上句易解，下句難明。經雲：“如來正覺，其智難量，無有障礙。能于念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減。所以者何，如來定慧，究暢無極。于一切法，而得最勝自在故”。基此經文，說法雖雲千億歲，只不過念頃耳。法藏比丘當時承佛定力所攝，亦能念頃住千億歲。茲舉一喻，以明其理，如枕中記，黃梁尚未煮熟，而盧生一夢，竟完成富貴功名子子孫孫，數十年之事業；再如演電影，亦能將數個月之事，在兩個鍾頭以內演完，均可類推。
問：無量壽經，法藏比丘聽法千億歲，成就莊嚴佛土。滿足五劫，自與凡夫之比丘不同，因何尚稱比丘
(江印水)
答：此經前段多述彌陀過去因地，故經文曰比丘。後段述到果地，則不如是稱矣，乃行文之法使然。
問：彌陀經雲：“不可以少善根福德因緣得生彼國”之句，若無善根福德，自不能感佛接引，盡人而知。何須有此贅言，內中含有他義否
(江印水)
答：此處“少”字，不作無字解。乃作多少之“少”字解。義雲：往生因緣，固賴于善根福德，但不可以少許善福，藉圖徼幸也。
問：極樂世界所有一切人物，是幻相或者是真有色身
地獄道同此否
(簡國垣)
答：吾輩現在色身，即是幻相，以相雖有而體實空故。相乃衆緣和合而起，然即有相矣，自起作用，故依衆緣而有叁受，極樂證分四土，而實報莊嚴之人物，亦可雲體空相有。地獄同此。
問：誦經念佛行善，確信有無量功德，可能消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災
(簡國垣)
答：災厄是苦報，先必有其業因；消解略分滅盡轉輕製伏叁種。偈雲：“罪若起時將心忏，心若亡時罪亦亡”；是謂業盡情空，覓心尚不可得，何有于罪，此屬第一種。金剛雲“讀誦此經若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅”，此屬第二種。誦經念佛行善，心力俱猛，能使識田種子不起現行；如法華經普門品之稱聖號臨時免難，觀經之十念往生，均屬第叁種。目連尊者被害之後，曾至舍利弗尊者處，自稱夙業甚重。觀此知尊者所遭，是屬于第二種之轉輕，惟尊者果已圓滿，徹知宿命，甘心受之，借此了一段公案耳。
問：念佛可以往生，若心還常起叁毒者，亦可往生否
(張慶祝)
答：叁毒即是惑業，淨土法門，原能帶業往生，以惑雖未斷，時得念佛之力抑製，使之不起現行(不可引以石壓草語誤會)，而令念佛之種子成熟，即得往生。但未斷之惑，不可加增上緣助起現行，若起現行，便爲往生障礙。
問：有人說：假使我們統統往生西方，這娑婆世界，豈不是要沒有人了嗎
(一讀者)
答：無量世界衆生的神識，由業力牽引，互相來往，此去彼來，何能無人，縱使無人，亦無甚可惜之處。譬如監獄裏囚人，全部被赦，而被赦之囚人，能不能躊躇不去，反自憂曰：我輩若全赦出，豈不空了監獄
問：有一位大學生，他說如果你先證實確有極樂世界在西方，那麼我才信佛。請教應怎麼答覆他
(廖先生)
答：證實問題，有種種不同，以因明叁量之法爲最邏輯。一、是“現量”，如眼見色，耳聞聲，此是現前之證實；有時走不通，即須用第二法“比量”，譬喻隔牆起煙，證知下邊有火；此法有時也走不通，只得采用第叁法“聖教量”，此是根據聖人之言作證，因聖言均是體驗事實，有一說一，有二說二，決不騙人。極樂世界，有修持人方能得到現量之證。其次見人終時種種瑞相，即爲比量之證。佛戒製人妄語，自己豈肯欺人，極樂世界多經所載，自是聖教量之證。再舉一例：地球自轉一周爲一晝夜，繞日一周爲一年，此是科學家所共認。但是用現量之法，即證不出來。我曾坐在飛機上向下看，並不見地轉動，此種地轉之說，不…
《佛學問答(十叁) 淨土(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…