..续本文上一页音，是否一样能观成功
这样观法，是否合理，可不可往生
(白洁卿)
答：持名与观想，原是两事。古人曾主兼修，后来渐主分修。即持名者不必兼观想也。至云单想相好光明等，亦甚合理，即为第十三杂想观之法，理事不违，安能不生。
问：龙舒净土文中，云持是咒“满二十万遍即菩提芽生，满三十万遍即面见阿弥陀佛”，此是与念佛入定一样道理否
(许炎墩)
答：此亦克期求证之一法，如持名之一日至七日义耳。
问：弥陀经中“今现在说法”一句，是否随时随地念念至宁静地步，观想经中妙境，就是闻法
(张廷荣)
答：小弥陀经未教作观，不必如是著想。此句不过云今日之时，弥陀亦正在极乐说法也。
问：偈中之“我今大皈依”句，若但皈依二字，则学人亦粗知其义，今加“大”字，其义为何
(陈如德)
答：此有三义。一者佛之法身遍满法界，我之心愿亦随之遍满法界。如无量寿经优婆提舍愿生偈云“归命尽十方”，是其一例。二者古德云：皈依阿弥陀佛，即是皈依一切诸佛。三者阿弥陀经云“彼佛光明无量，照十方国”。无量寿经及观经皆云：弥陀光中化佛无数，我今皆皈依之。备斯三义，是故云大。
问：尝阅净土古德语录中云：“极乐世界，纯是大乘菩萨之境界”。而观经中品上生章中，有说苦空无我四谛等法，又往生者，复有证声闻小果者，其义云何
(陈如德)
答：昙鸾大师注优婆提舍愿生偈云：“声闻以实际为证(三德中只乐涅)计不应更能生佛道根芽。而佛(指弥陀)以本愿不可思议神力摄令生彼，必当复以神力生其无上道心”。又云：“安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶”。据此，是未生在因地时本修小乘，生后不执著实际，终能回小向大，故云极乐是大乘根界。请细体观经，上三品在因地皆修大乘，故生后证果皆为大乘，中三品因地修闻小法，生后故先证小乘，下三品生前虽未修行，但临命终时，所遇知识，为说大乘，故生后上生者得入初地，余二发心，俱是大乘。知乎此义，是因是果，理方无碍，知乎前义，极乐毕竟是大乘界。
问：弥陀经中云“出广长舌相”，为是表法，为是实有其舌，遍覆大千
(陈如德)
答：此有二义：一者佛身充满大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之处，即等舌相覆到之处。
问：观经下品下生章中云：“莲花经十二大劫乃开”，此“劫”为是数西方之日数，为是娑婆之劫数
(陈如德)
答：是指娑婆之劫数。经云“彼佛国土，无有昏暗，火光日月星曜昼夜之象，亦无岁月劫数之名”。又善导大师观经四帖疏上品中生，七日即得无生一段云：“七日者，恐指此间七日，不指彼国七日也”，据此，故知是指娑婆。
问：老师在佛七内开示中嘱：专心念佛，即使不能得一心不乱，也有功德及好处。我们念佛者存此心理是否太执著功德
(王镇芬)
答：七中所说之功德，是说虽未得到一心，亦除去妄念不少，较不结七念佛者，所得境界，未可同语。今借物喻，得一心者，假如十五满月，未得一心者，或如十二十三之月，然较初一二之月，则大不相同，所言指此，非谓世间之有漏福报功德。
问：听经时曾记得说过佛在心内，西方即在眼前，若是把心收在一处就会看到吗
(慧霖)
答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，这佛总是在汝心中，如月能照水，若水浊时，则月不现，月虽不现，非月不照。
问：念佛果到万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗
(慧霖)
答：这却不一定，一个人有一个人的境界，纵然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。
问：有念佛者因生产病死，可往生否
(佚名)
答：只要正念分明，当然往生。细揣来问，或系怀疑产妇身体不净，佛嫌污秽，而不来接；实则人不生产，亦属不净，试看九窍流出者为何物
即能明其不净矣。不过产妇之不净表现，特别明显罢了。感佛来接，纯在乎心，如池水澄清，天月自现，若单论人身，原是三十六种肮脏物体假合而成，根本就不清净，至于平素敬佛，沐浴涂香等，仍是心理表示洁诚，而体中之脓血尿粪，何尝洗去。
问：晋唐高僧，取经来到中国，以后的众生，都有经法可看，才有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎样成佛往生的
(普慧)
答：既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。
问：若三宝弟子，没工夫听经，只在家作功课，吃长素，守五戒，能往生否
(普慧)
答：正因一心念佛，助缘能守五戒，决定往生。
问：佛徒发愿超升西方，而志不在救脱众生，是否为自私，是否有违释遵慈悲宗旨
(管新盘)
答：如此小心人，并无菩提心，当然有违释尊慈旨，纵能精进往生，恐品亦不能高。
问：吾师叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到临终时，他父母均在他面前哭泣，势甚悲哀，未知如此可否往生
(吕顺运)
答：如正念不乱，无碍往生。但遇此环境而能不乱者，非有真实功夫，不能作到。
问：如平时有暇学习歌赞固然很好，但若无暇，犹以念佛不学歌赞，此亦可否
(吕顺运)
答：歌赞乃是礼仪之一种，念佛乃是修道之主体，不学歌赞，并无不可。
问：三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，和法界藏身阿弥陀佛，和极乐国土阿弥陀佛，其是否同一阿弥陀佛
各何因缘望释是祈!(吕顺运)
答：既云同名同号，当不是一，此世尊教人省时而念多佛之法。法界藏身弥陀，即云弥陀之法身周遍法界，随感应现。极乐之弥陀，虽云别是一尊，若准法界身讲说，与多教之同名同号者，说是一非异，也未尝不可，极乐弥陀之因缘，详载无量寿经，文繁不能备述。
问：“唯心净土”此是表明心能做地狱，能做天堂，因之净土亦不出心外否
“自性弥陀”是指自己之佛性否
(吕顺运)
答：如是如是。
问：在家居士，佛理欠明，又未受过教育，性更鲁钝，欲入涅，有何方便之法
(王慧锦)
答：净土法门，三根普被。一句弥陀，只要深信切愿，念念不离，往生西方，即等涅。此是最捷便稳当之法也。
问：往生西方，身体既是化生，不知用手去摸，可有形质
(慧霖)
答：经中浴八功德水，以衣盛众妙花，足托莲花，飞乘楼阁，岂非皆是形色。摸之当然有形，如梦中之身，虽属意想而生，行动触摸，尚似有质，能起作用，可以思悟。
问：念弥陀是借弥陀愿力往生，念己名是否也可往生
(佚名)
答：按无量寿经，弥陀在因地为法藏比丘时，曾选二百十亿佛刹庄严之相，修习五劫，方造成极乐净土，更发四八大愿，专接念佛众生，俱蒙世自在王佛授记印可。请问居士之土何在
往生何处
如云希望亦生极乐，而既念己名，是与弥陀愿力无涉，何有感应
此等于撒豆种，希求生瓜也。
问：念佛有疑之人，往生边地五百年可以见佛，若即悟者可以随时见佛否
(林慧兰)
答：五百年者，言其最长之时耳。如云人生百年，其实一岁二岁，十年二十年，俱有死者，处边地者，若果有悟，随时花开见佛，不待五百之数。
问：生在边地莲花胎生，胎生与人类同样否
(林慧兰)
答：胎为不自由之譬喻，其实亦是莲花化生耳。
问：佛家众生平等，极乐世界有分阶级各修道果之差别，岂不是不平等吗
(林慧兰)
答：众生皆具佛性，在因地时及究竟果位时，无不平等，但修证过程中，以遇缘及勤惰而有种种不同，故有顿渐取果等级之不齐，若加精进，皆能到一生补处，何有差别
问：阿弥陀佛法门(包括三藏十二部经在内)不知大慈大悲是包括些什么
(周慧德)
答：凡普拔众生之苦，普与众生之乐，便是大慈大悲。三藏经典无不句句说此。这可以说大慈大悲，包括世出世间一切万法。三藏十二部是经之体，大慈大悲是经之用。
问：六祖谓：“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。”此点之意未知何在
(林梦丁)
答：阿弥陀经中分明说：“众生生者皆是阿跋致”。据此，西方人焉有再重造罪之理
六祖岂有不知
此为防范禅家学人，不求自心，及不能专修之方便语言耳，修净学人不可误会!
问：佛家的修行，单念佛未免过于消极，若全世界统统念佛，即无有种种事业的发达是不是
(张庆祝)
答：念佛是修参心性，属于学；发达事业，是庄严刹土，利益群生，属于行。念佛譬如儒家之可格致正诚，发达事业如修齐治平。有学方能起行，心端方能利众。极乐净土，为法藏比丘精勤求索，恭慎修习，满足五劫之所成就，种种庄严，超过一切佛刹，专为利益众生，念佛即是学佛，果佛徒都照法藏比丘榜样去作，行为是不是消极
事业是不是发达
问：观世音菩萨是西方三圣之一，辅助阿弥陀佛救度众生，有人一心称念观世音菩萨圣号，其人将来往生如何
(达文)
答：如发愿求生西方，念观音圣号，亦有往生可能，但不甚如法，因净土三经中都教持弥陀圣号也。不求生西，而有别愿念观音圣号者，当不往生，以无其愿也。问：无始的无明，即无终的无明，念佛生西，能永脱轮回，是无明的终止，这岂不是有终吗
(李钅含荣)
答：无明只可言无始，不能云无终，诸惑俱断即是无明终时，但生西者，有断尽者，有未断尽者，所云带业往生，即是未断之类，故生西可说脱出轮回，不可说无明终止。
问：佛无挂碍可是阿弥陀佛发愿度众生，念彼佛者，接引往生，这不是有挂碍吗
(李钅含荣)
答：未断二惑，发大悲心救度众生，名曰爱见大悲，此是执著人我相而起，尚属虚妄不净。佛智如大圆镜，虽森罗万象来即应现，实则空无所着，安有挂碍。
问：念佛人每日精进，实行，万一有障碍，死后是边地往生，到了边地，心知念佛，五百年后就可见佛，闻法成就，假若心不知念佛五百年后到哪里去
(钟智)
答：往生边地，是未能深信有疑之人；但虽生边地，已无娑婆之种种恶缘，智慧自比世人高出百倍，焉有不知念…
《佛学问答(十三) 净土(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…