..續本文上一頁音，是否一樣能觀成功
這樣觀法，是否合理，可不可往生
(白潔卿)
答：持名與觀想，原是兩事。古人曾主兼修，後來漸主分修。即持名者不必兼觀想也。至雲單想相好光明等，亦甚合理，即爲第十叁雜想觀之法，理事不違，安能不生。
問：龍舒淨土文中，雲持是咒“滿二十萬遍即菩提芽生，滿叁十萬遍即面見阿彌陀佛”，此是與念佛入定一樣道理否
(許炎墩)
答：此亦克期求證之一法，如持名之一日至七日義耳。
問：彌陀經中“今現在說法”一句，是否隨時隨地念念至甯靜地步，觀想經中妙境，就是聞法
(張廷榮)
答：小彌陀經未教作觀，不必如是著想。此句不過雲今日之時，彌陀亦正在極樂說法也。
問：偈中之“我今大皈依”句，若但皈依二字，則學人亦粗知其義，今加“大”字，其義爲何
(陳如德)
答：此有叁義。一者佛之法身遍滿法界，我之心願亦隨之遍滿法界。如無量壽經優婆提舍願生偈雲“歸命盡十方”，是其一例。二者古德雲：皈依阿彌陀佛，即是皈依一切諸佛。叁者阿彌陀經雲“彼佛光明無量，照十方國”。無量壽經及觀經皆雲：彌陀光中化佛無數，我今皆皈依之。備斯叁義，是故雲大。
問：嘗閱淨土古德語錄中雲：“極樂世界，純是大乘菩薩之境界”。而觀經中品上生章中，有說苦空無我四谛等法，又往生者，複有證聲聞小果者，其義雲何
(陳如德)
答：昙鸾大師注優婆提舍願生偈雲：“聲聞以實際爲證(叁德中只樂涅)計不應更能生佛道根芽。而佛(指彌陀)以本願不可思議神力攝令生彼，必當複以神力生其無上道心”。又雲：“安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶”。據此，是未生在因地時本修小乘，生後不執著實際，終能回小向大，故雲極樂是大乘根界。請細體觀經，上叁品在因地皆修大乘，故生後證果皆爲大乘，中叁品因地修聞小法，生後故先證小乘，下叁品生前雖未修行，但臨命終時，所遇知識，爲說大乘，故生後上生者得入初地，余二發心，俱是大乘。知乎此義，是因是果，理方無礙，知乎前義，極樂畢竟是大乘界。
問：彌陀經中雲“出廣長舌相”，爲是表法，爲是實有其舌，遍覆大千
(陳如德)
答：此有二義：一者佛身充滿大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之處，即等舌相覆到之處。
問：觀經下品下生章中雲：“蓮花經十二大劫乃開”，此“劫”爲是數西方之日數，爲是娑婆之劫數
(陳如德)
答：是指娑婆之劫數。經雲“彼佛國土，無有昏暗，火光日月星曜晝夜之象，亦無歲月劫數之名”。又善導大師觀經四帖疏上品中生，七日即得無生一段雲：“七日者，恐指此間七日，不指彼國七日也”，據此，故知是指娑婆。
問：老師在佛七內開示中囑：專心念佛，即使不能得一心不亂，也有功德及好處。我們念佛者存此心理是否太執著功德
(王鎮芬)
答：七中所說之功德，是說雖未得到一心，亦除去妄念不少，較不結七念佛者，所得境界，未可同語。今借物喻，得一心者，假如十五滿月，未得一心者，或如十二十叁之月，然較初一二之月，則大不相同，所言指此，非謂世間之有漏福報功德。
問：聽經時曾記得說過佛在心內，西方即在眼前，若是把心收在一處就會看到嗎
(慧霖)
答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，這佛總是在汝心中，如月能照水，若水濁時，則月不現，月雖不現，非月不照。
問：念佛果到萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎
(慧霖)
答：這卻不一定，一個人有一個人的境界，縱然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。
問：有念佛者因生産病死，可往生否
(佚名)
答：只要正念分明，當然往生。細揣來問，或系懷疑産婦身體不淨，佛嫌汙穢，而不來接；實則人不生産，亦屬不淨，試看九竅流出者爲何物
即能明其不淨矣。不過産婦之不淨表現，特別明顯罷了。感佛來接，純在乎心，如池水澄清，天月自現，若單論人身，原是叁十六種肮髒物體假合而成，根本就不清淨，至于平素敬佛，沐浴塗香等，仍是心理表示潔誠，而體中之膿血尿糞，何嘗洗去。
問：晉唐高僧，取經來到中國，以後的衆生，都有經法可看，才有成佛的往生的；但是十方叁世一切佛，不知怎樣成佛往生的
(普慧)
答：既有十方叁世一切佛，就有十方叁世一切法。
問：若叁寶弟子，沒工夫聽經，只在家作功課，吃長素，守五戒，能往生否
(普慧)
答：正因一心念佛，助緣能守五戒，決定往生。
問：佛徒發願超升西方，而志不在救脫衆生，是否爲自私，是否有違釋遵慈悲宗旨
(管新盤)
答：如此小心人，並無菩提心，當然有違釋尊慈旨，縱能精進往生，恐品亦不能高。
問：吾師叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到臨終時，他父母均在他面前哭泣，勢甚悲哀，未知如此可否往生
(呂順運)
答：如正念不亂，無礙往生。但遇此環境而能不亂者，非有真實功夫，不能作到。
問：如平時有暇學習歌贊固然很好，但若無暇，猶以念佛不學歌贊，此亦可否
(呂順運)
答：歌贊乃是禮儀之一種，念佛乃是修道之主體，不學歌贊，並無不可。
問：叁十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，和法界藏身阿彌陀佛，和極樂國土阿彌陀佛，其是否同一阿彌陀佛
各何因緣望釋是祈!(呂順運)
答：既雲同名同號，當不是一，此世尊教人省時而念多佛之法。法界藏身彌陀，即雲彌陀之法身周遍法界，隨感應現。極樂之彌陀，雖雲別是一尊，若准法界身講說，與多教之同名同號者，說是一非異，也未嘗不可，極樂彌陀之因緣，詳載無量壽經，文繁不能備述。
問：“唯心淨土”此是表明心能做地獄，能做天堂，因之淨土亦不出心外否
“自性彌陀”是指自己之佛性否
(呂順運)
答：如是如是。
問：在家居士，佛理欠明，又未受過教育，性更魯鈍，欲入涅，有何方便之法
(王慧錦)
答：淨土法門，叁根普被。一句彌陀，只要深信切願，念念不離，往生西方，即等涅。此是最捷便穩當之法也。
問：往生西方，身體既是化生，不知用手去摸，可有形質
(慧霖)
答：經中浴八功德水，以衣盛衆妙花，足托蓮花，飛乘樓閣，豈非皆是形色。摸之當然有形，如夢中之身，雖屬意想而生，行動觸摸，尚似有質，能起作用，可以思悟。
問：念彌陀是借彌陀願力往生，念己名是否也可往生
(佚名)
答：按無量壽經，彌陀在因地爲法藏比丘時，曾選二百十億佛刹莊嚴之相，修習五劫，方造成極樂淨土，更發四八大願，專接念佛衆生，俱蒙世自在王佛授記印可。請問居士之土何在
往生何處
如雲希望亦生極樂，而既念己名，是與彌陀願力無涉，何有感應
此等于撒豆種，希求生瓜也。
問：念佛有疑之人，往生邊地五百年可以見佛，若即悟者可以隨時見佛否
(林慧蘭)
答：五百年者，言其最長之時耳。如雲人生百年，其實一歲二歲，十年二十年，俱有死者，處邊地者，若果有悟，隨時花開見佛，不待五百之數。
問：生在邊地蓮花胎生，胎生與人類同樣否
(林慧蘭)
答：胎爲不自由之譬喻，其實亦是蓮花化生耳。
問：佛家衆生平等，極樂世界有分階級各修道果之差別，豈不是不平等嗎
(林慧蘭)
答：衆生皆具佛性，在因地時及究竟果位時，無不平等，但修證過程中，以遇緣及勤惰而有種種不同，故有頓漸取果等級之不齊，若加精進，皆能到一生補處，何有差別
問：阿彌陀佛法門(包括叁藏十二部經在內)不知大慈大悲是包括些什麼
(周慧德)
答：凡普拔衆生之苦，普與衆生之樂，便是大慈大悲。叁藏經典無不句句說此。這可以說大慈大悲，包括世出世間一切萬法。叁藏十二部是經之體，大慈大悲是經之用。
問：六祖謂：“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國。”此點之意未知何在
(林夢丁)
答：阿彌陀經中分明說：“衆生生者皆是阿跋致”。據此，西方人焉有再重造罪之理
六祖豈有不知
此爲防範禅家學人，不求自心，及不能專修之方便語言耳，修淨學人不可誤會!
問：佛家的修行，單念佛未免過于消極，若全世界統統念佛，即無有種種事業的發達是不是
(張慶祝)
答：念佛是修參心性，屬于學；發達事業，是莊嚴刹土，利益群生，屬于行。念佛譬如儒家之可格致正誠，發達事業如修齊治平。有學方能起行，心端方能利衆。極樂淨土，爲法藏比丘精勤求索，恭慎修習，滿足五劫之所成就，種種莊嚴，超過一切佛刹，專爲利益衆生，念佛即是學佛，果佛徒都照法藏比丘榜樣去作，行爲是不是消極
事業是不是發達
問：觀世音菩薩是西方叁聖之一，輔助阿彌陀佛救度衆生，有人一心稱念觀世音菩薩聖號，其人將來往生如何
(達文)
答：如發願求生西方，念觀音聖號，亦有往生可能，但不甚如法，因淨土叁經中都教持彌陀聖號也。不求生西，而有別願念觀音聖號者，當不往生，以無其願也。問：無始的無明，即無終的無明，念佛生西，能永脫輪回，是無明的終止，這豈不是有終嗎
(李钅含榮)
答：無明只可言無始，不能雲無終，諸惑俱斷即是無明終時，但生西者，有斷盡者，有未斷盡者，所雲帶業往生，即是未斷之類，故生西可說脫出輪回，不可說無明終止。
問：佛無挂礙可是阿彌陀佛發願度衆生，念彼佛者，接引往生，這不是有挂礙嗎
(李钅含榮)
答：未斷二惑，發大悲心救度衆生，名曰愛見大悲，此是執著人我相而起，尚屬虛妄不淨。佛智如大圓鏡，雖森羅萬象來即應現，實則空無所著，安有挂礙。
問：念佛人每日精進，實行，萬一有障礙，死後是邊地往生，到了邊地，心知念佛，五百年後就可見佛，聞法成就，假若心不知念佛五百年後到哪裏去
(鍾智)
答：往生邊地，是未能深信有疑之人；但雖生邊地，已無娑婆之種種惡緣，智慧自比世人高出百倍，焉有不知念…
《佛學問答(十叁) 淨土(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…