..續本文上一頁過科學家之比量證知而已，至余人相信，亦只是崇拜科學，相信科學量(亦可謂科學家之聖教量)。再說既然相信無量星球是無量世界，其中說有一個極樂世界，似亦無有什麼可怪處。
問：有人說：念佛法門是老太婆們的佛教，但貴刊偏偏要弘揚念佛。這使我們初信的人，要發生懷疑了。請問念佛法門究竟是不是迷信
究竟可以得到些什麼實益
(王介一)
答：說念佛法門是老太婆的佛教，乃意存毀謗。但此法門，爲釋迦與六萬恒沙諸佛所共宣，文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸大菩薩所弘揚，慧遠、善導、蓮池、印光諸祖所傳承，晉之劉遺民、雷次宗，唐之白樂天，宋之文彥博，明之袁宏道，清之彭尺木等諸大名儒所遵修，若說這些人是老太婆，但不知什麼人是大通家
本刊弘揚念佛，也就是代表這些人說話。若這些人不足挂齒，本刊就不必說了。念佛若是迷信，甚至佛爲一大事因緣出現于世，八相成道等更是迷信。念佛究竟有什麼益處，豈能片言道盡。
問：一、有情是可以說法，但不知無情可能說法否
二、若無情能說法不知有情可能聽否
叁、若無情不能說法，因何極樂世界，微風吹動諸寶行樹，出妙音使聞之如念佛法僧等
(金仁孚)
答：說法不限于口，極樂六塵演法是也(無情說法)，解法不限于聽，緣覺見飛花落葉，而能證道是也。
問：永明壽禅師，以有禅有淨喻如戴角之虎，近人方倫居士亦主禅淨雙修，譬爲寄保險信，至穩至妥，但亦有人認爲禅與淨雖可雙修，而不可齊備，蓋恐一手畫圓，一手畫方，兩俱不成，究竟禅淨雙修之程序應如何
(鍾鈞梁)
答：古德說法，各有其機。永明四偈，專爲弘淨，實不在禅，不過借禅作一映襯，特顯淨之穩當而已!一偈是說禅而有淨，則千妥百當；二偈是說能自力獨成者，甚少其人；此分明烘托之筆，以加強第叁偈之主張，而堅其修淨信心也。若將一偈看作修淨者，必須兼禅爲佳，二偈或看作抑禅，是皆錯會!茲設一喻；有甲乙二人趕路，甲深知山川地理，而且健步，不妨勸其兼乘舟車少減勞苦。乙不識途徑，行步蹒跚，然已乘舟車矣，即無須再勸其步行，使多費力。方大居士所雲禅淨雙修，是一偈及甲喻之意也。
問：順境中隨喜持素念佛已有叁年，不幸處境轉逆，在逆境中開葷，息持佛號，自知罪過，未知有何法補救否
(頻兆文)
答：學佛乃大丈夫之事，已經發心(世謂立志)，則富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，何可爲逆境退轉
爲今之計，惟有在佛前至誠忏悔，從即日起，恢複持素念佛，有過能改，善莫大焉。
問：何以西方淨土住的菩薩都是男身，如果說都因從蓮花降生而不須女身，則男身亦用不著，而菩薩無所謂男女了。(劉定熾)
答：信如所雲，男女乃相對名詞，無女名即無男名矣，至于經中所說，西方現化，皆是男身，乃隨順此方人相，作方便言耳。
問：法門皆佛所說，宗派亦是祖師大德所立。爲何輕視淨土“念佛一聲漱口叁日”如何解
(林夢丁)
答：此是禅家祖師，防範參禅人雜修及逗機啓悟之語，並非爲輕淨土宗，蓋向上一著，一法不立，若存一佛字，仍是有法，各宗有各宗之辦法，如永明四料簡，有禅無淨土，十人九蹉路之語，豈非亦是輕禅乎
其意實不如是也。
問：生西後，乘願再來，重入娑婆，廣度衆生，其中生老病死之苦，與一般衆生，有以異乎
(周邦道)
答：萬法唯心，遊戲人間，劇場上之悲歡離合，雖出出做得逼真，終與人寰中所感受者不同。
問：往生極樂世界之目的，可否歸納爲兩大要點：一、厭娑婆之穢，欣求極樂之淨；二、在極樂世界中，受阿彌陀佛無上功德之感召，培養善種，增強能力，以爲乘願重來，度化衆生之准備。倘可如此解說，竊以爲當此末法時期，對一般善男女講演，似應將第二點特別指示，庶足引人入勝，而堅定其信心，鼓舞其勇氣，因僅言第一點，恐聽者不察，誤以爲過于寥廓，或近于渺茫也。(周邦道)
答：淨宗大義，本屬如此，經論不皆雲乎：發菩提心，爲淨業正因，菩提心者上求下化是。而淨宗之叁重因果，解說亦極分明。念佛是因，見佛是果；見佛是因，成佛是果；成佛是因，度生是果。不過後世大乘根器甚少，而說法者爲契機起見，對于第一點成分，演說較多耳。因其自己尚不肯度，遑論再度他人。
問：修四谛得證阿羅漢果，念阿彌陀佛可生極樂。釋尊均分別言之。經中有無比較指示之語，若有則涅同，而修持異。其及門弟子，何不悉去難就易
(周邦道)
答：經中處處指歸，豈非比較，修持之道，有解有行，念佛屬于行門，亦不能因念佛而盡廢余法。且念佛雖易成就，卻不易信。一切衆生根性各殊，又豈可以一法強之使行，而違契機之義乎
問：我從十年前即已笃信“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，行住坐臥或煩惱時即默念名號，從無間斷，故雖危難或夢中驚恐，仍能持念如常，履險如夷，夢魇魇醒，萬試萬驗。于一九四九年來普陀，即立出家之志，然遭“盤陀庵”一僧人婉拒，同時長官又不許可，故未如願。持念觀音菩薩聖號已久，須改彌陀洪名，是否有礙
依愚意仍持觀音菩薩名號如何
(丘高秀)
答：觀音與彌陀乃是一家，所辦之事，更是同一。惟修持一端，要在依教奉行，經中凡有苦難逼迫，教念觀音；後來求得歸宿，教念彌陀。
問：(摘錄)楞嚴文殊菩薩“諸行是無常，念性元生滅”，是說念佛之念性是生滅的，不能獲不生不滅的圓通果，余以爲弘淨，該兼大勢至入叁摩地，得無生法忍，側重生前成真才對，死後往生，與某教禱告生天，不近似嗎
又應含阿字法門，修持六度。(牛慶譽)
答：衆生多病。醫王多法，開此遮彼，有權有實，一法有一法之修法，一法有一法之妙用，實則法法皆通，並不迳庭，此必將淨土各經融會以後，始知其然。居士謂側重生前成真，此“成真”指證無生法忍乎
若果作到，固是大佳，但不知千萬人中幾個能證得
且淨土法門，其主旨即是往生，居士欲專重生前，是與根本教義不符，細讀有關淨土之經自知。至淨土叁經之往生，實則千頭萬緒，粗說持名須得一心不亂，萬行亦須六度齊修，觀想更須依境觀成。某教真能生天與否，姑且不論，有類如是等之功行乎
胡得例爲近似
至雲阿字法門，未言取觀取念，未敢率答。
問：阿彌陀經義蘊第二九頁，言功一心不亂，于叁摩地等之訓釋，請設喻或舉例開示：甲、叁摩地：１如何平等維持
２何謂境轉
３如何是定位
如何是散位
乙、叁摩缽底：１如何能令身心安和
２如何能令至此平等地位
丙、叁摩口羅哆：能引何種功德
其引功德是否另有方法或注意之點
(大寬)
答：甲1不起分別，持其專注一境。２即境界轉變之謂。３定是心住一境，散是心起攀緣。乙１、２須依“小止觀”所示之法修持方能得到，此豈片語能道。丙得定斷惑，其他境界不一而足；皆從正定而得，不另取法。(按)彌陀義蘊引上諸事，本謂繁細難到，不如持名簡而易行，七日可得一心。居士如修須取小止觀，求深解此法之大德授之，方不出錯。
問：一、“有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生”。(見行由第一)此偈不明何理
祈答之。二、“迷人念佛求生于彼，(西方)悟人自淨其心，我以佛言：隨其心淨即佛土淨，使君東方人，但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦有亻替……”由此可知，生西方與不生西方，無甚大關系，專求心淨，即可得佛之淨土。然而有一班愚癡衆生，一定要往生西方，而不知娑婆即是極樂，所差別者，在心淨不淨耳。此中究理，定有另因，祈詳答之。叁、“若悟無生頓法見西方只在刹那，不悟念佛求生路遙，如何達到”。故知能生西方與不能生西方，只在“悟”之一字而已，而往往念佛者，專執往生，不求契悟者，畢竟爲何
(王一清)
答：(前面叁問)佛法歸元雖同，入手方便則異，故雲有八萬四千法門也。一把鑰匙，開一種鎖，一個法門，有一種修法。學人必有師承，必須知法權說實說，方不致盲修瞎練，走入歧途。壇經是弘禅之書，決非破淨之書，間有破淨之語，乃系祖師爲啓悟禅家學人，不得已之苦心。豈但此耶
禅家尚有殺佛，佛來給我洗腳，打殺與狗子吃等語。初機學人不識祖意，若也任口雲雲，同有因果在。居士雖雲學佛有年，細玩來問，于禅尚無門徑，此甚危險!于淨更多誤會，竟雲“一班愚癡衆生，一定要生西方，不知娑婆，即是極樂”。又雲“往生只在悟之一字”。更斥念佛求生者爲執著等，可謂謗法極矣!淨土各經，皆是釋尊所說，文殊普賢觀音勢至，諸大菩薩，馬鳴龍樹諸大祖師，無不勸人念佛生西，莫非皆系愚癡衆生乎
六祖壇經，固須尊重，釋尊經典，便可呵斥耶
居士如求參悟，必須先訪明師，若一味閉門造車，恐未必出門盡合轍也。茲特忠告，問題暫不答複。
問：阿彌陀佛之“阿”字，我國四衆，都念口惡彌陀佛，現在有少數人主張念啊彌陀佛；到是口惡音對
啊音對
請示何音爲准!(獅山一讀者)
答：此在紙面上不易答覆，雖列舉“口惡啊”二字，但此二字之發音，亦有南北之不同，茲不得已，試舉“峨”音爲准，須發音于喉間，讀作平聲，能與“鵝蛾俄訛”等同聲，即不相差，不可讀作上聲，變成“愕哈切”，緣此字系悉昙十二母韻最初之韻，爲一切梵字之元，法教之本。含義至廣，以求正確爲是。
問：讀阿彌陀經義疏聞持記，其中自設五問，學人修淨土功淺，未解其義請開示!五問如下：甲、所修淨業，是有是無
在何處所
無則枉費精神，試垂定當。乙、雖雲莊嚴淨土，未審如何莊嚴
請示其相!丙、臨終往生，爲識神潛邁，爲佛來攝持
二俱有過。丁、往生之人是何形狀，爲有爲無
二俱有過。戊、此土陰壞，彼土陰生，生彼之陰，複與中陰何別
(獅山一讀者)
答：此亦應分解如下：甲、永明大師四料簡中雲“有禅有淨土”，據此，當說是有。問在何處
今以反問作
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《佛學問答(十叁) 淨土(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…