..續本文上一頁演七日爲一劫，促一劫爲七日，豈彌陀度衆，而能限于劫乎
實則衆生有利鈍，悟有遲早，悟則花開，未悟則爲花苞，是心能轉變時間，而時間則不能控製于心也。
問：依照彌陀行願惟修淨土法門，無論上中下根，誠心念佛一心不亂，臨終即得蒙佛接引往生西方極樂國。請問佛有八萬四千法門宜修他宗則(禅宗，律宗，天臺宗等等)臨終同得往西方否
佛法有多門歸元無二路，如像百川歸海尚有何解說
(林相路)
答：“歸元無二路”，元指本源，即真如本性也，歸謂除蓋去惑，而窮徹真性也。“八萬四千法門”即“方便有多門”也，西方淨土有四，寂光爲實，即是真性，除叁土爲權，可曰方便。禅律等法，如證佛果爲實，聲緣菩薩，皆稱爲權，寂光即是佛果，此歸元無二也，淨宗前叁土，他宗聲緣菩薩，皆是方便多門也。修淨有淨之方便，修他有他之方便，修他者回向西方，可生極樂，不回向者，是無此願，則不生極樂，明乎歸元方便，知說無矛盾也。
問：佛七中的開示應講些什麼話，可否講經或幾則公案
以提起參加者的興趣否
(釋永興)
答：佛七在使修衆，證取一心不亂，講經說教，但非所宜，恐使其聞思起分別也。公案擬增興趣，亦須擇淨家之事，短而切要者，插入偶說。實則此等開示，最爲困難，要以一段言語，使修衆心能歸一，方爲機理雙契，此則並無定式，只在主七師善巧方便也。區區學淺，未足知此。
問：一味念阿彌陀佛，別的什麼也不作。連往生極樂的回向也不作，可否往生
(釋永興)
答：六字洪名，本有不回向法門之稱，不過理論如是，信願行爲修淨之主要，回向者，即是發願也，無願何能往生，故回向不可廢也。至雲“別的什麼也不作”，未始不可，所謂專心致一，不事雜修，功必精純。但須二六時中，不離這個，順逆苦樂，不爲搖動，方好雲此，蓋道既須臾不離，則戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，僅以幾句佛號塞責，往生安有其分。
問：念佛以出聲念及默念兩者的功德以何爲最
(施木修)
答：默念惟自修，出聲能兩度，兩相比較，自是出聲圓滿。然亦應顧及環境允許與否，根性相契與否，環境不許出聲，則取默念，根性不喜默念，則取出聲。
問：見畜生被殺時持念往生咒未知對方能得受益否
(施木修)
答：心誠有感，則彼受益。縱心散亂，見殺起悲，亦是菩提種子，落于識田矣。
問：敝人每日課誦時必念彌陀聖號數百次，往生咒廿一次，持之有恒多年來很少間斷，惟持念時總是雜念頓生，意識散開，無法專一，諒是業障所阻，如此仍繼續修持下去，信願行資糧何時能具足，茫無所期，臨終時能否往生
如不能往生，此事將是徒勞無益，請慈悲開示，修學往生之易行道!(善隆)
答：淨土叁資糧，信至深時，願至切時，持名至一心時，便稱具足。前二憑發心，後一在功夫，發心乃真爲生死，必極欣極厭，自能深切。功夫又須行之如法，背法或勞而無益，倘能心念口誦耳聽，叁處分明，久則易得一心矣。淨土四法，惟持名易行，除此再求易者，區區寡聞，無所知矣。
問：助念時，每次要用幾人
(莊慶賢)
答：爲人助念，少則二人，多則四人，再多則聲雜，反而亂矣。
問：其時要用法器否
(莊慶賢)
答：用引磬木魚不但聲調整齊，且是法器，有淨心之用。惟有大德主張，魚音重濁，磬音清越，故有專取擊引磬者。亦有謂視病者好惡，如喜聽魚磬，亦不妨磬魚並用。
問：助念要分幾次，始終要多少時間適宜
(莊慶賢)
答：每次念一小時，即宜換班，蓋助念不同自修，必須出聲，使病者聽到，如時間過久，恐聲嘶懈怠，音乖調和，則燥攪矣。
問：助念時，是在生命危笃，或是往生後實行
(往生後最少幾小時以內有應
)(莊慶賢)
答：助念者，助病人之念佛也。自宜生前行之。但氣絕以後，神識未必即去，故主張繼續助念能至二十四小時佛聲不斷，方策萬全。
問：助念場所大部分在屋內，但是屋外(途中受災禍)可以在現場實行否
(莊慶賢)
答：途中突遇意外，而在現場念佛，按理自得其益。所慮者，不問市中郊外，各有障礙，恐環境所不許耳。
問：對無信宗教或是非佛教徒(外教)的死者，可以助念否
(莊慶賢)
答：此法既名助念，循名可解其實。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自無其功。死後殊途，感應更微矣。縱爲之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。
問：彌陀經中“已發願，今發願，當發願”，“若已生，若今生，若當生”，分明是有願必成，但是修他法門，就不如此乎
何以此經單單這樣說，是否別有含義
(顧鳳英)
答：有願必成，是修因原則，但有難易之別，時機之分。永明祖師雲“無禅有淨土，萬修萬人去”，正根據此叁對句而發。已願已生與今願今生，有佛在世，並不爲難，最不易者，當願當生，是于無佛之世，而得成就。當來並無定數，直到世尊法運滅時爲止，惟有淨業尚可成就，而戒與禅，于正像以後，衆生根器漸鈍，不易深造矣。
問：無量壽經中第十八大願末二句雲：“唯除五逆，誹謗正法”假若在未學佛以前有做了以上的事情，學佛後重新忏悔改過，可得往生彼國否
(江寬玉)
答：衆生未學佛，知見偏邪，昧于理事，謗法五逆，多劫以來，自所難免。如覺悟皈依，名曰反邪叁皈，進而求戒，先經忏悔，前罪本屬無知，果能皈忏至誠，衆罪如霜露，真心如慧日，罪消障除，焉得不生。調達五逆，佛與授記，蓮池靈岩少時，皆以韓歐自任，後俱證果，是其前例。倘皈戒以後，再蹈前轍，是明知故犯，怙惡不悛，自障往生矣。
問：念佛求一心不亂，但是已有定數，一方面念佛，一方面算數珠，據弟子的自感想，念佛則要得一心時，忽然又想撥小記珠的念頭，如此算數，欲求一心，比較困難，可用定時間爲數否
(江寬玉)
答：各個人之根器心理，多不相同，修持取舍，亦不一定。有數珠心定者，有數珠心不定者，居士既以數珠攪擾，則不必用，或以焚香記，或以時鍾，皆無不可也。
問：系念與憶念，心念與默念，如何分別
(潔園)
答：此四者，皆從心念，事惟是一，若在字面求之，亦可強分其界，系念者，此法萦系在心而不去，憶念者，思想一佛長久不忘，心念者，出聲與否皆須從心起佛，默念者，心存佛而不必出聲也。
問：淨土津要中引坐禅叁昧經，“菩薩坐禅，不念一切，惟念一佛，即得叁昧”句。此種念佛，是禅是淨
(潔園)
答：從名相論，禅者靜心中之慮，淨者淨心中之妄，似一非二也。然禅淨並舉時，淨只言淨法，淨法者何，即求生西方是，禅亦只言禅門，禅門者何，證無生者是，法之與門，是言其因地，生與無生，是言其希果也，有禅淨雙修者，是行乎禅而歸乎淨也，明乎此，則淨法禅門易判矣。
問：紫柏老人謂：“須夢睡中念佛不斷，方有出苦分。否則雖盡形壽念到臨時，卻又無用。”請問到了一心之人，是否在夢睡中都能念佛
(潔園)
答：此極言其功夫之純也，醒如是，夢亦如是，非教人必作夢也。到一心者，醒時是能作得主，睡而無夢固佳，倘有夢而緣欲塵，是夢中作不得主，而是功夫不熟之證，夢時不能作主，死時自更不作主矣。
問：念佛念得一心不亂的行者，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，“根據金剛經雲凡所有相皆是虛妄”，或恐魔來擾亂道心，以念佛行者臨終甯保非魔攬。(周慧德)
答：金剛經言性空之理，彌陀經言成佛之法，魔者障礙也，因與果違爲障。修禅斷惑見性，忽現有相，即是相違，故曰魔障。修淨感佛，報化來現，是因是果，並不相違，安得稱障，故不是魔。然亦有實相念佛，頓超寂光。九品四土，是又不能執一而論淨也。
問：勸修念佛法門中一句“臥時念佛莫聞聲，鼻息之中好系名，一枕清風秋萬裏，半床明月夜叁更。”前二句小有明白，後二句甚不清楚。請老師解釋。(顧鳳英)
答：詩與偈頌，意多含蓄，讀者所解，各隨其機，見仁見智，皆能得益。一枕清風之句，乃謂世俗凡衆，皆迷顛倒，煩惱熾盛，如臥燔柴。念佛之人，心地清涼，高枕安穩，如吹清風，心身爽快，比喻炎暑已退，高秋遠來。半床明月之句，亦言無修俗衆，無明昏沈，如處長夜，而念佛者，心地寂照，雖在五濁黑暗，昏昏擾擾，等于夜出皓月，宇宙光明。
問：每日早晚二課除念佛回向外，閑時全念觀世音菩薩聖號能生西方極樂否
(邱合順)
答：往生淨土，法載叁經，皆以彌陀爲主，以彌陀爲極樂導師故。經爲聖言量，故必依教奉行，方爲依法，方爲如法，持佛觀佛，爲本師釋尊之教也。但觀音爲彌陀脅佐，弘願接引，亦重極樂，念之尚不背馳。但觀音普門普願，世出世法，隨緣兼施，不似彌陀之專也。若念觀音，回向極樂，是因是果，亦往生也。
問：念佛有數種念法，但默、心二念拙分不清楚，默念是否口啓唇舌，自己能聞他人不聞，心念是否從心思念佛號謂之心念
望老師分別明示。(邱合順)
答：默念者，啓口動唇，微有其聲，或無有聲不論其聲聞與不聞，總以生起聞相，易得攝心，此聞亦爲下手功夫之一。心念者，但用想而默轉，亦用心去默聽，所謂心念心聽也。
問：吾有聽說是否衆生業障消滅後才能夠往生西方
但是淨土宗有帶業往生又是如何
(張進添)
答：淨土宗叁根普度，有業盡情空而往生者，亦可帶業往生。必看淨土經典方知，聽人傳說，毫厘千裏，不可不慎!
問：發心者即觀此自性清淨心，既發心即是觀心，其要在見性故。然念佛能得一心不亂是否便得見性
(王居士)
答：發心是發起某種願心，欲推動某種事業之謂，甚爲寬泛。觀心是依經教所示，返觀自性，法亦不一。念佛得到一心不亂，可雲是定，但一心分理事，得定分深淺，不能一語言之。見性是得果，定慧爲修因，修圓幾分因，便得幾分果。如天上之月，初二叁見光明，初七八再展光…
《佛學問答(十叁) 淨土(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…