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(董颐元)
答：佛经威力极大，一切众障，均能拔除，但诵时须具诚心，方获感应耳。
问：鲁桓公昔死于车中，诸儿路上遇鬼，彭生枉杀化豕。此一段之因缘可谓因果花报么
(杨素月)
答：彭生已堕三途，自是果报，诸儿被弑，尚是花报。
问：曾闻大法师讲众生不离因果，但听学问家说因果二字太幼稚，虚妄无有，然则佛戒因果有何用处
又菩萨畏因，众生畏果，其两者所言须信何者为确
(王阿金)
答：因者事之由起，果者事之结局，此万古不易之理。以物体三态而论，水遇冷而结冰，冷因冰果也，水遇热而蒸气，热因气果也。儒家经典：“货悖而入者，亦悖而出”，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，前者科学之定理，后者圣人之法言，何一而非因果。今有人讥讲因果，谓“太幼稚，虚妄无有”便知此人之学问如何
然世出世间之圣贤，所著之经典，其精粹早已昭昭在人耳目，彼学问家，有何新奇独创之学，压倒一切圣典，尚未之见
自宜暂从圣贤经典，似不致歧途也。
问：无论何因，杀人都要堕地狱受苦吗
那么为国的战士呢
(廖玉娇)
答：此须观其动机，战士义务，上在保国卫民，抵御外侮，乃合布施度之无畏施，意善而非恶也。如关岳二公，皆是统帅，屡经战争，岂不杀人，而俎豆千秋，常显灵迹，是其例。倘心不在国与民，专以过暴嗜杀，如白起曹翰之流，自不免三途之报矣。各因果笔记中，多载其事。
问：菩萨救人，不一定要称名而后往救，亦有虽未称名，菩萨亦必往救之，惟视其人善恶业力何如耳。且获救时环境，有须预先为之布置者，预先布置之时间，有在数日之前，或数年之前者，甚或远在数十年之前者，此是学者平时之感觉，深信不疑，未知高明以为合理否
(仲志英)
答：菩萨救众，谓之应；众生称名，是求感。如按电铃，交触则鸣，不按使交则不鸣。至云虽不称名，菩萨亦往救者，是此人夙有信仰，故猝然遇难，口虽不言，而心中早蕴种子，仍有感应之理。善恶业力，乃系因果关系，其理亦是感召。然感有大有小，有速有迟，又如叩钟，小叩小鸣，大叩大鸣，明乎此，称名一事，不可忽之也。预先布置之说，似不如居士所解，此理一为酬“因”一为借“缘”耳。
问：有一位同事说，今生杀人是前世的因，因前世甲把乙杀了，所以今世乙才杀甲，为什么前世甲把乙杀了，是因再前世乙杀了甲，这样向前推，开始是谁杀谁
在开杀以前，未有杀因，为什么生出杀果来呢
向后推之，甲杀乙，乙杀甲，因果相循，怎样了结呢。(柳子奇)
答：事有造因与酬果，造因名“新殃”，酬果名“旧业”。此二事时时各各进行，某君所言只是“酬果”，却将“造因”忽略。试问邮局每日所递之信，岂能尽是覆函
不尚有许多开始之问函乎
明乎此，则前一段解决矣。经云“假使千万劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。读此则知没了期也。然又有一首偈，“神农留下一粒谷，旧种落田新种熟，此中也有不生者，煮在锅里做稀粥”。明乎此，则后一段解决矣。
问：关于曹翰宿因故事，他做猪何能有智慧向刘考官告诉他的前世因果一条一段说清清楚楚
他为什么缘故没有隔阴之迷
(吕正凉)
答：此等事类，非出佛经，多系文人墨客，笔记所载，自难以佛理绳之。然佛菩萨欲显示因果，警醒世人，以神力加被其身，一时权现，事亦多有而理无不通。
问：遗传性与因果报应何异
譬喻聪明人的子孙亦是聪明人得多数，恶人的子孙还是恶人传多数，如何解释呢
(吕正凉)
答：两者各有各之关系，亦有相合时，亦有相违时因果复杂，事相实千差万别，不如所举之呆板。瞽瞍子而有大舜，鲧子而有大禹，是恶者，不一定生子皆恶也。蜀汉先主刘备，子而有阿斗；晋武帝司马炎，子而有惠帝；是聪明者，不一定生子尽聪明也。
问：假使前生造恶因，今生外表虽好看，内里业障重重，此世作事，尚知向善，近年来学佛，天天求佛忏悔能使老境苦报减轻否
(宽娥)
答：诚如所说，自可减轻，但无神通者，虽得减轻，亦不自知。迨其受轻报时，反疑忏悔无灵，此为俗人通病。不明乎此，往往退转善心，弃舍前功，是可惜耳。
问：语云：“要知世上刀兵劫，且听屠门夜半声”欧美人杀的牲畜比中国利害。如芝加哥，加拿大等，然而彼处照常享乐，中国何竟遭如此惨痛恶果
(胡正临)
答：因果通三世，受报者未必统在当世，更不即在原地也。琉璃王灭释种之一段公案，可推而知矣。
问：语云“人身难得”此身举心动念皆罪，我意反不如畜生尽一生中造罪较少，前世善因若于人身破费一尽而堕入恶道，反不如畜生尚能留得几许，居士以为若何
(胡正临)
答：贵人身者，贵其易闻佛法，能修而得解脱耳。畜生能如法修者，有几许耶
居士以为人多造罪，不如畜生造罪较少，羡慕畜生。譬如人在社会造罪机会较多，坐监入狱，造罪之缘则少矣，为预免造罪，肯甘心而入狱乎
再云，畜生尚能留得几许前世善因，以为作畜胜于作人，试问所留善因，其报为何
请细参!要知大恶固是人作，大善亦是人作耳!
问：若云人身之可贵在能闻佛法，则野蛮区乃无佛缘，傻子五官不全者，及聪明而不信佛之人不能修学佛法，此等人明明是前来糟蹋前世善因，为何佛陀一再在地藏本愿经中，示人赞叹地藏菩萨或修善因可得人天之报
(胡正临)
答：边地及盲聋喑哑，世智辩聪，皆为闻佛之障碍。后二者列为八难之内，诚如所云，空来一次，甚可惜也。此亦恶因缘所结，惟望大心菩萨，不辞艰困，悯而度之。
问：再若说人身可贵处除能修学佛法外，在能于食衣住适意，可是饥寒交迫之穷人世上不知凡几，彼等之生活不如富人犬马远甚，若云此类人士前世有恶因，需今世偿还，为何不降地狱饿鬼，或穷人家的犬马等亦可，偏说人属三善道之一，可是又必须受苦，此实不解
(胡正临)
答：经文常有，重罪众生，地狱一期报尽，以其余善转人道中，尚有余恶，诸根不具，贫穷诸衰。虽云残疾贫苦，已较地狱诸刑无间者，安闲万倍矣。云善道者，以总相而言也。再报分正依二种，正者指某趣之身，依者指所得享受。此间有正报善，而依报薄者；有正报恶而依报厚者；有善而厚恶而薄者。因千差，果万别，各有至理。如以专为享受，甘作畜生，是犹贫人，羡求衣食，愿入监狱作囚相似，乃是一人一种思想，一人一种看法耳。
问：众生的死亡，是否按一定的因缘果报(如寿天、天灾、人祸等)；若然，则何来枉死、冤仇等事，因彼应得如是结果，怨得谁来
(胡正临)
答：因缘果，须论竖穷三际，横遍十方，千差万别，极其复杂，果能如是推究，则无所谓冤枉也。然佛法讲实相，尚解脱。讲实相，知众生一念无明，而招因果是可悯处；尚解脱，不求往还报复，而从此罢手。倘遇一不肯罢手之人，即是突遭憎会，故可皆称冤枉也。世间法不见其因，但悯其果，大称冤枉，与从此罢手之义，亦有所助。是称之与世有益，非之与世有害也。
问：六道轮回中“人”身可谓已难得矣
然生于物质昌明之欧美人，与高山或森林中之土人，其间之享受(生活)已隔天渊，此种现象以佛家观念视之作何分别
又生于科学不甚昌明的地方如亚洲，中东，非洲等难道这些人前世的善都未达圆满程度吗
(胡正临)
答：得某种身，谓之“正报”，得某身后，一切享受，谓之“依报”，正报与依报，均各不同。身有智愚美丑全残夭寿等别，是“正报”亦非一致。享受有富贵贫贱吉凶顺逆等别，又何足以异之
其余各道所得之身，及其享受，亦为多端。此纯属于因果，缘作善作恶，往往俱不单纯，有善多恶少之互变，始善终恶之互变，情业复杂，故正依两报，亦千差万别耳。
问：无明之由来，及“无明”与“后有”之关系何如
(傅愚之)
答：一念不觉，而有无明。由此而变为神识，从此入胎出胎，不离六道，常具后有。回溯进求，是皆以无明为因，此其关系也。
问：今年小儿投考大学，发榜前夜，有人呼小儿之名告曰，考取了第××名，榜发后相差一名，此为何因
(金天铎)
答：学籍学历，关系身份，亦犹前代科名，皆从因果中来。令器当属夙根深厚，故感召前知，使其知物质之外，尚有事在。宜少留意心性之学，俾得显现固有之德能也。
问：人生为何得健康体，得病体
为何得富贵，得贫贱
(慧亮)
答：前有戒杀功德者，得健康报；有杀生恶业者，得多病报。前有布施功德者，今获得富贵报；有贪盗恶业者，获得贫贱报。
问：一切众生到老死后是否还有十二因果论
(智引)
答：此名十二因缘，亦名十二连环，谓其因澈果，果赅因，循环不断也。起首是“无明”，结尾是“老死忧苦悲恼”，忧苦悲恼乃是无明。众生身死，而识仍有念，如之何脱出此连环圈套!
问：敝人经营点心生意，每有苍蝇跌入汤中，于心不忍，欲加以盖，又需常开(煮沸)请指示有何办法防止及对于死蝇有何方法替它超生，又将来与敝人有何因果关系
(王家声)
答：制点心之作坊，须安铁丝门!于未工作之前，先扫除干净，用拂子驱蝇尽去，将铁丝门关严然后升火。一者可全物命，二者亦讲卫生。倘偶有蝇误入而死，与之念佛回向，大有功德。既尽心矣，将来关系，亦不恶也。
问：依因果报应之理，凡命债钱债、情债，虽多生必偿，然试以命债为例，甲在过去生中，曾杀害乙，转生后甲应被乙所杀以偿夙债，但转生之乙，忽于寻仇索债之前，遇善知识点化，放弃恶念，如此则转生之甲，所欠夙生之命债，可即从此不还否
即可因乙之消怨而其业亦消否
此其一。冤冤相报，本无了期，但杀人偿命，欠债还钱，隔生报怨究为因果之应有
抑索债之一方，仍属造孽
此其二。(宾汉)
答：乙放弃夙怨，甲对乙之欠负，即行消灭。然甲之业因，依然存在，不过与乙断绝关系，不以乙缘引起…
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