..续本文上一页金刚经》。嘉祥大师曾指出，本经的初番问答是般若道，次番问答為方便道。般若道是体，方便道是因，两者相辅相成，体用不二。此处可从两个层次来说：(一)自菩萨而言，如果菩萨存著我灭度一切眾生的心念，那麼就是落於人、我分别的陷阱里，有了我、人、眾生、寿者四相的差别心，这一念生起，便「差之毫釐，失之千里」，时时都起分别念、处处都见分别相，有念有相，灭度时，那里还能不分别卵生、胎生、有色、无色的一切眾生呢？既然不能平等灭度一切眾生，当初所发的菩提心也等於是空谈了，怎麼还能称得上是大慈大悲的菩萨呢？所以，佛陀说：「即非菩萨。」(二)自眾生而言，度眾生乃是在度自性眾生。在后面第二十一分里，佛陀开示了眾生者，「彼非眾生」的观念。為什麼彼非眾生呢？溥畹大师说：「真如界内，绝生佛之假名，平等性中，无自他之形相。」在真如之内，眾生与佛是平等不二的，所差别的地方，是在「佛乃已度之眾生，眾生即在迷之诸佛」。所以，虽然灭度一切眾生，事实上无眾生可度，因為眾生本自具足真如法性的缘故。菩萨只不过是示现眾生自己本有的，令他悟解本知本觉而已。
一体同观分第十八
所谓「一体同观」者，即是「万法归一，更无异观」之意也。故能以一眼摄五眼，一沙摄恆河沙，一世界摄多世界，一心摄眾生心。眾生与佛，本来无异。眾生本有佛性，与佛原来无二无别，只是眾生随业迁流，忘失了本体。而佛不為业转，了悟真心。佛知眾生為同体，因同体而起灭度无量眾生之大悲也。
法界通化分第十九
法界者，十法界也；通化者，是指般若智慧充遍法界，无所不通，无处不化也。第十八分说的是三心不可得，既说心不可得，恐怕眾生误会福亦不必修了。所以，此分告知以无福之福，无得之得的妙理。所谓「无福之福」，是虽有布施，而心无所住；「无得之得」，是虽有能所，而不著能所。因為住心布施，皆是有為的功用；不住相布施，方是无為的功用。有為的福，终有了日；无為的福，永无尽时。有為的福，是妄心所行处；无為的福，是真心见性处。此分言，要以三心不可得之无住心為「因」用七宝作缘，如是布施，才能得福甚多。住心布施，所得的福德是有限的。住相為有漏之因，不能得无漏之果。若能破此执见，即能了悟无福之福，无得之得，此般若妙智，则能通化法界，无量无边。
离色离相分第二十
此分说明如来的圆满报身，有相皆是虚妄，离诸相才能见性，也才能见得如来。
非说所说分第二十一
此经始终要破除人们所执的见相，前分关於佛身的见相已破除，此分更欲深入破除佛语的见相。所以，佛陀一再為眾生解黏去缚，破其执见及所知诸障，希望眾生能随说随泯，悟入般若妙境。「法无所说，所说非法」的用意，即在於此。佛陀说法，无非是应机而谈，随机而说，眾生听声音、看到文字，就以為佛陀在说法。其实，从法身理体之处来看，哪里有可说的法、能说的人？说法者，无法可说，是名说法：无法可说，是因為法本具不可说，法自证不可说，是顺真諦而言；「说法者」，是如来顺俗諦而言；「是名说法」，是如来即俗即真，即空即有，顺中道第一义諦而言。
无法可得分第二十二
般若妙法，本是自己所有，非心外而得；本来无失，故无所谓有得。若云有所得，皆是执情未忘，能所未破之故也。此分总明无得之得，得而无得之实諦。
净心行善分第二十三
说明一切法性本来平等，无有高下，故一一法皆不可分别执著。以此平等清净心，不著人、我、眾生、寿者四相，而修一切善法，便契真如法性，照见本来面目，而得无上正等正觉。法平等有二义：(一)法相缘起平等：比如说，此法生起，必以彼法為助缘；此法為主，彼法為伴，所谓「此有故彼有，此生故彼生。」若彼法生起，则又有另一个法為伴，如此主伴因缘，重重无尽，互為主伴，如此看来，岂不平等？(二)法性普遍平等，即指二空般若智所显出的真如实相，法尔天然，普遍平等。在佛不增，在眾生不减，本来就没有高下胜劣之相，由此更显出法法平等的实义。
福智无比分第二十四
所谓「福智」，即福德与智慧的并称。有相的布施纵使如山高、如海深，山崩海枯之时，福智亦是有尽。然受持经典的无相般若妙慧，所得的福智，方是无量无边，不可计数的。
化无所化分第二十五
「化」者，以法度生也；「无所化」者，以平等心度平等眾，外不见所度的眾生，内不见能度的我，能所俱忘，自然是化无所化。
第二十一分非说所说，是无法可说；第二十二分无法可得，是连法也不可得；此分化无所化，是连根本的惑根都要除去，如来是无眾生可度，不曾度过一个眾生。*经云：「平等真法界，如来不度生。」《华严经》云：心佛及眾生，是三无差别。」佛陀在在处处，总要一手提起，再用另一手放下，恐怕眾生怀疑他有眾生可度，所以，一再点出生佛平等的真理。
法身非相分第二十六
本分在叙述如来法身遍满法界，无一处不是如来的法身理体；既遍满法界，即不能住相观如来，所以说，如来法身非相。
无断无灭分第二十七
本分在叙述般若法，非断非常，不可用断常之见思量，而且般若法本是不生不灭的，不可用生灭之法来论议，因此般若法体无断无灭。前一分云「不可以三十二相观如来」是遮眾生著相而求的「常见」，也就是「有见」，这一分则是止眾生拨无因果的「断灭空见」。这二种见都是偏执，不是佛法的大义；真正的「空」是超越有、无二边，无实无虚的中道，不是什麼都没有才叫空，而是即有即空、即空即有的真空妙有。
不受不贪分第二十八
本分叙述菩萨修行阶次的深浅不同。凡夫菩萨虽知外尘之相不实，但未证得无生法忍，心中还存有微细之妄念，著相布施，未能通达无我之法。圣贤菩萨，心不住法，得成於忍，因此「得忍菩萨」的无漏功德，胜过「宝施菩萨」有漏的福德。菩萨悟得无我之后，不驰求福德，不恋著涅槃，所以说「不贪」。不受福德，并不是拨无业因功果，而是菩萨心不贪著福德，无较量福德的妄想分别。
威仪寂静分第二十九
本分乃叙述如来即威仪即寂静，即体即用，随缘不变，不变随缘，故无往而不在，所谓威仪者，即三十二相、八十种好，万德具足、庄严圆满之相也；而所言寂静，即无去无来，非动非静，寂然之体也。所以，不可以行住坐卧处见如来，因為如来虽现威仪之相，而实是寂静之体；虽是寂静之体，而随现威仪之相的。
一合理相分第三十
此分说明一合相之理。如来為恐须菩提尚有执见未泯，不了解般若真諦，未明法身应身之理，所以用三千大千世界碎為微尘，比喻应身不离法身，犹如世界是假的，就连微尘亦是虚而不实的。三千大千世界与微尘，虽异而不异，合而不离之相，但毕竟也是因缘假合而已，终有因缘离散，坏空无实的一天。
知见不生分第三十一
真知者，无所知而又无所不知；真见者，无所见却又无所不见。凡夫不悟般若妙理，不能降伏妄念之心，所得知见，外不能离六尘、内不能断缘影，纷纷堕於能知、所知之障中。本分旨意，即是要我们断除心外取法的毛病，务使知见不生才是。
应化非真分第三十二
应化者，应机度化之意也。举凡一切佛陀所言所说，一文一字、一形一相，无非是為了度化眾生而设，并非真实，故佛陀至此，不忘随说随泯，破眾生之执，以显般若之理也。
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