..續本文上一頁金剛經》。嘉祥大師曾指出，本經的初番問答是般若道，次番問答為方便道。般若道是體，方便道是因，兩者相輔相成，體用不二。此處可從兩個層次來說：(一)自菩薩而言，如果菩薩存著我滅度一切眾生的心念，那麼就是落於人、我分別的陷阱裏，有了我、人、眾生、壽者四相的差別心，這一念生起，便「差之毫釐，失之千裏」，時時都起分別念、處處都見分別相，有念有相，滅度時，那裏還能不分別卵生、胎生、有色、無色的一切眾生呢？既然不能平等滅度一切眾生，當初所發的菩提心也等於是空談了，怎麼還能稱得上是大慈大悲的菩薩呢？所以，佛陀說：「即非菩薩。」(二)自眾生而言，度眾生乃是在度自性眾生。在後面第二十一分裏，佛陀開示了眾生者，「彼非眾生」的觀念。為什麼彼非眾生呢？溥畹大師說：「真如界內，絕生佛之假名，平等性中，無自他之形相。」在真如之內，眾生與佛是平等不二的，所差別的地方，是在「佛乃已度之眾生，眾生即在迷之諸佛」。所以，雖然滅度一切眾生，事實上無眾生可度，因為眾生本自具足真如法性的緣故。菩薩只不過是示現眾生自己本有的，令他悟解本知本覺而已。
一體同觀分第十八
所謂「一體同觀」者，即是「萬法歸一，更無異觀」之意也。故能以一眼攝五眼，一沙攝恆河沙，一世界攝多世界，一心攝眾生心。眾生與佛，本來無異。眾生本有佛性，與佛原來無二無別，只是眾生隨業遷流，忘失了本體。而佛不為業轉，了悟真心。佛知眾生為同體，因同體而起滅度無量眾生之大悲也。
法界通化分第十九
法界者，十法界也；通化者，是指般若智慧充遍法界，無所不通，無處不化也。第十八分說的是叁心不可得，既說心不可得，恐怕眾生誤會福亦不必修了。所以，此分告知以無福之福，無得之得的妙理。所謂「無福之福」，是雖有布施，而心無所住；「無得之得」，是雖有能所，而不著能所。因為住心布施，皆是有為的功用；不住相布施，方是無為的功用。有為的福，終有了日；無為的福，永無盡時。有為的福，是妄心所行處；無為的福，是真心見性處。此分言，要以叁心不可得之無住心為「因」用七寶作緣，如是布施，才能得福甚多。住心布施，所得的福德是有限的。住相為有漏之因，不能得無漏之果。若能破此執見，即能了悟無福之福，無得之得，此般若妙智，則能通化法界，無量無邊。
離色離相分第二十
此分說明如來的圓滿報身，有相皆是虛妄，離諸相才能見性，也才能見得如來。
非說所說分第二十一
此經始終要破除人們所執的見相，前分關於佛身的見相已破除，此分更欲深入破除佛語的見相。所以，佛陀一再為眾生解黏去縛，破其執見及所知諸障，希望眾生能隨說隨泯，悟入般若妙境。「法無所說，所說非法」的用意，即在於此。佛陀說法，無非是應機而談，隨機而說，眾生聽聲音、看到文字，就以為佛陀在說法。其實，從法身理體之處來看，哪裏有可說的法、能說的人？說法者，無法可說，是名說法：無法可說，是因為法本具不可說，法自證不可說，是順真諦而言；「說法者」，是如來順俗諦而言；「是名說法」，是如來即俗即真，即空即有，順中道第一義諦而言。
無法可得分第二十二
般若妙法，本是自己所有，非心外而得；本來無失，故無所謂有得。若雲有所得，皆是執情未忘，能所未破之故也。此分總明無得之得，得而無得之實諦。
淨心行善分第二十叁
說明一切法性本來平等，無有高下，故一一法皆不可分別執著。以此平等清淨心，不著人、我、眾生、壽者四相，而修一切善法，便契真如法性，照見本來面目，而得無上正等正覺。法平等有二義：(一)法相緣起平等：比如說，此法生起，必以彼法為助緣；此法為主，彼法為伴，所謂「此有故彼有，此生故彼生。」若彼法生起，則又有另一個法為伴，如此主伴因緣，重重無盡，互為主伴，如此看來，豈不平等？(二)法性普遍平等，即指二空般若智所顯出的真如實相，法爾天然，普遍平等。在佛不增，在眾生不減，本來就沒有高下勝劣之相，由此更顯出法法平等的實義。
福智無比分第二十四
所謂「福智」，即福德與智慧的並稱。有相的布施縱使如山高、如海深，山崩海枯之時，福智亦是有盡。然受持經典的無相般若妙慧，所得的福智，方是無量無邊，不可計數的。
化無所化分第二十五
「化」者，以法度生也；「無所化」者，以平等心度平等眾，外不見所度的眾生，內不見能度的我，能所俱忘，自然是化無所化。
第二十一分非說所說，是無法可說；第二十二分無法可得，是連法也不可得；此分化無所化，是連根本的惑根都要除去，如來是無眾生可度，不曾度過一個眾生。*經雲：「平等真法界，如來不度生。」《華嚴經》雲：心佛及眾生，是叁無差別。」佛陀在在處處，總要一手提起，再用另一手放下，恐怕眾生懷疑他有眾生可度，所以，一再點出生佛平等的真理。
法身非相分第二十六
本分在敘述如來法身遍滿法界，無一處不是如來的法身理體；既遍滿法界，即不能住相觀如來，所以說，如來法身非相。
無斷無滅分第二十七
本分在敘述般若法，非斷非常，不可用斷常之見思量，而且般若法本是不生不滅的，不可用生滅之法來論議，因此般若法體無斷無滅。前一分雲「不可以叁十二相觀如來」是遮眾生著相而求的「常見」，也就是「有見」，這一分則是止眾生撥無因果的「斷滅空見」。這二種見都是偏執，不是佛法的大義；真正的「空」是超越有、無二邊，無實無虛的中道，不是什麼都沒有才叫空，而是即有即空、即空即有的真空妙有。
不受不貪分第二十八
本分敘述菩薩修行階次的深淺不同。凡夫菩薩雖知外塵之相不實，但未證得無生法忍，心中還存有微細之妄念，著相布施，未能通達無我之法。聖賢菩薩，心不住法，得成於忍，因此「得忍菩薩」的無漏功德，勝過「寶施菩薩」有漏的福德。菩薩悟得無我之後，不馳求福德，不戀著涅槃，所以說「不貪」。不受福德，並不是撥無業因功果，而是菩薩心不貪著福德，無較量福德的妄想分別。
威儀寂靜分第二十九
本分乃敘述如來即威儀即寂靜，即體即用，隨緣不變，不變隨緣，故無往而不在，所謂威儀者，即叁十二相、八十種好，萬德具足、莊嚴圓滿之相也；而所言寂靜，即無去無來，非動非靜，寂然之體也。所以，不可以行住坐臥處見如來，因為如來雖現威儀之相，而實是寂靜之體；雖是寂靜之體，而隨現威儀之相的。
一合理相分第叁十
此分說明一合相之理。如來為恐須菩提尚有執見未泯，不了解般若真諦，未明法身應身之理，所以用叁千大千世界碎為微塵，比喻應身不離法身，猶如世界是假的，就連微塵亦是虛而不實的。叁千大千世界與微塵，雖異而不異，合而不離之相，但畢竟也是因緣假合而已，終有因緣離散，壞空無實的一天。
知見不生分第叁十一
真知者，無所知而又無所不知；真見者，無所見卻又無所不見。凡夫不悟般若妙理，不能降伏妄念之心，所得知見，外不能離六塵、內不能斷緣影，紛紛墮於能知、所知之障中。本分旨意，即是要我們斷除心外取法的毛病，務使知見不生才是。
應化非真分第叁十二
應化者，應機度化之意也。舉凡一切佛陀所言所說，一文一字、一形一相，無非是為了度化眾生而設，並非真實，故佛陀至此，不忘隨說隨泯，破眾生之執，以顯般若之理也。
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