“诸行无常”的宇宙
王恩洋
上下四旁为宇，往古来今为宙，这是宇宙的本义，相当于今时所说的空间与时间。但此处所说的宇宙，不是指的空洞形式的宇和宙，而是指的在整个时空中无量的具体事物，总略言之曰宇宙；在佛法里所说的有情世间和器世间即其内容。这样的宇宙其性能为何？它是些静的东西呢？还是动的行动？它是常恒不变的呢？还是变易无常？
一、宇宙的性能 在佛经中有这样的话：诸行无常，是起尽法；生必灭故，彼寂为乐。
我觉得此一颂文可以解答这两个问题。
此中所谓“诸行”是佛教中最常用的名词，它所指的是一切有生灭、有功用的有为法。无论物质界的色法，精神界的心、心所法等，皆是有为法。即是宇宙间所有的事物，看得见、听得着乃至思维得到的，和此能视、能听乃至能思维的一切，都是有为法。这一切有为法，佛法称之为诸行。行者，变动迁流义，造作行为义。行非一种，故曰诸行。
“无常”是转变坏灭义，随生随灭义，从有到无义。
诸行既是变动迁流的，所以它便是无常的，因此说“诸行无常”。
“是起尽法”和“生必灭故”两句是解释“诸行无常”的理由。“起”言诸行之初起，“尽”言诸法之尽灭。一法具此起尽矛盾之两重性，名之为“是起尽法”。为什么在一法中会具此矛盾的两重性呢？答：“生必灭故”。此是举世间现有的实事为证。物生必死，花开必谢，振古迄今一无例外，所以凡存在的是必归毁灭的，凡生起的是必归死亡的。因此生必灭的规律，故起尽在于一法。诸行之性能如是，其为无常自决定了。
既然宇宙事物即是诸行，诸行以外更无具有内容的具体宇宙，即可知宇宙不是一些静的东西，而是一些动的行动了。而诸行是起尽法，它是生已必灭的，即可知宇宙不是常恒不变的，而是变易无常的了。
二、物质与精神都是一系列的行动 或谓人类的精神，如感觉、知觉、想像、思维、情感、情绪、意志、行为，说为“行”尤可；若一切物质世界可见可闻、可触可爱、动物植物、高山大海、金石星辰，一切一切皆实体有，如何不是静的东西，只是动的行动呢？于此当思。所谓物质世界可见可闻等者，即就所见所闻等说为静的东西吗？这是不符合事实的。吾人所见不外乎光，不外乎色，若光若色，即非东西。光色从光波的行动而刺激吾人的视觉器官，由视觉器官而引生光觉色觉。能视所视皆行也，不行，则无有光色。声音由音波的行动而刺激吾人的听觉器官，而引生声音之觉。能听所听皆行也，不行，则无有声音。
声光如是，自然界一切现象莫不皆然，力也、热也、电也、磁也，皆动能也，皆行也，不行则不成其为力、为热、为电、为磁。至于一切物质，积累则成地球，地球则日夜环日而行，自古迄今，曾无片刻止息。分析则为原子、电子，每一原子、电子又自成一小宇宙，阴电阳电，驰骤飞行。至于宇宙之间水流山峙、风驰云涌、电击雷鸣、日月运行、秋冬往复，草木之生长，禽兽之繁息，无往而非行，此人人之所共知者。不行，则乾坤毁、宇宙息了。
至于人之一身，外而手足耳目鼻口，内而五脏六腑，又无不各行其行，而交互为用。乃至静处一室，熟睡酣眠，宜已到了静而无动的实体；然而即在睡眠之中呼吸循环、消化营养，一切作用正自积极前进，未尝须臾止息。须臾止息，则生命断绝了。由此可知，始从原子、电子，终至于地球、太阳，于中矿物、植物、动物、人类，皆各以其不同的行动，成个别的系统。除诸行外，更无物质的东西了。
物质界如是，生物、生理、心理界亦然，皆以不同的行动系统而成特定的种类。继此以往，人类交合，共济生存，集聚组织而为社会国家；共守共遵，而有制度法律；爱憎好尚同，而有风俗习惯；信仰崇奉同，而有宗教道德。一切一切，则又人类行动之演变而为社会历史文化者。无行，则亦无有社会历史文化了。由是可知，宇宙所有一切皆行。
三、但有诸行无行者 佛法既说一切皆行，它又说但有诸行、无行之者。这又是与常人的见解不同的。常人之情，总以为先有实体恒在的行者，而后有临时现起的行，如说天下雨、海涌潮、电母闪光、雷公鸣声等。实则雨自下，何用天？潮自涌，岂由海？电何有母？雷何有公？一物即一事，一事即一行，行与行者不是两个，只是一个。因是一个，所以除诸行外便别无行者。
或谓雨潮电雷等事可尔，鸡鸣犬吠、鸟飞兔走等亦岂但有行而没有行之者吗？答此问题，当先知诸行聚集义。诸行聚集者，一切行不是单独孤立的，而常是互相联系而聚集生起的。由其聚集以成一物，于是此一物者，便不以一行为性，而是以多行为性。既以多行为性，自然不能以一行代表一物，于是反觉某一种行为某物之所有了。
如像苹果，它揽色泽、香味、形态等以为体，于是见其色则曰此苹果之色，嗅其香则曰此苹果之香，食其味则曰此苹果之味，因而觉有超乎色、香、味等，别有实有常住的苹果以为色、香、味等之所有者。实则所谓苹果者，即彼色、香、味等诸行聚集时所立之总名，离色、香、味等便别无所谓苹果。犹如芭蕉层层剥之，皮尽则体无所有。
鸡也、犬也、鸟也、兔也，与其鸣吠飞走的关系亦一总名与别行的关系。鸣吠飞走各为其总名之一实质，而实质有更多的诸行而互相系属，以成特定的组织，为鸡为犬、为鸟为兔等。其实并不是有离了鸣的鸡来鸣、离了吠的犬来吠，乃即由鸣等诸行的聚集组合以为鸡，即由吠等诸行的聚合组织以为犬。鸡犬等如是，人类亦然。人总合诸根、诸识、思想言行等以名人，而立之以为言者、行者、思者、识者，实则离言行思想认识以外，亦别无此言者、行者乃至认识者了。《瑜伽大论》三十四卷说：
一切有情，唯有诸根，唯有境界，唯有从彼所生诸受，唯有其心，唯有假名我、我所法，唯有其见，唯有假立此中可得，除此更无若过若增。如是唯有诸蕴可得，于诸蕴中无有常恒坚住主宰，或说为我，或说有情，或复于此说为生者、老者、病者及以死者，或复说为能造诸业、能受种种果及异熟……
余经余论复常宣说：“生死流转，无流转者。涅槃解脱，无解脱者。”但有诸行，无行之者，义显然了。
四、行的诸相 宇宙即诸行，行有种种相故，宇宙也有种种相。
1. 行是动的，或运动的，不动不成其为行。因此宇宙是动的，或运动的，而不是静的。
2. 行是活的、生的，不活不生便不成其为行。因此宇宙是活的、生的，而不是死的。
3. 行是变动的、变化的，无变动、变化便不成其为行，因此宇宙是变动变化的。
4. 行是相续成流、转易不息的，不相续成流，非转易不息，便不成其为行，因此宇宙是相续成流、转易不息的。
5. 行是一系列的过程，中无实体，它是没有住处的，一住下来便不成其为行了。如行路然，前脚落，后脚举，到了一步，便舍一步，步步得，步步舍，只是一系列的过程。倘若到了目的地停下来时，便不是行了。在此期间，此一段行程可说是止息，但不是真的止息，既到目的地，必有更大的行程等候着。如人到了学校，上了战场，所要行的更大更多了。所以一行是一种过程，多行是多种过程，而此一过程又作了另一过程的过程。人生如是，世界亦然，地球之春夏秋冬往复不穷，禾稼之芽叶花实前后无尽，历史的制度文化相革相因，前灭后生，也都是不断的过程。如果地球到了不运行，历史到了不发展，过程止息，那时也便没有宇宙人生了。
6. 行是有功能有作用的，它不是白白地行、空无结果的。就行是一系列的过程看来，它不是自在的，它从另一它生。它也不是自为的，它既生已，便显现出它自身的功能力量，又生起旁的。它虽没有主宰，不能主宰其他，更不能主宰自己，但确有功能作用，为旁的它造成条件，打下基础，令之生起。宇宙间一切事物便如此地迭相为用，迭作条件，以显现其在整个过程中的功用。
这种动的、活的、变化的、流转的、过程的、功用不息的诸行观，便是佛法的宇宙观。
五、无常四相 已知行有诸相，无常亦然，有种种相。在佛法中，就诸行之生起、成长、衰变、死灭分位不同，便根据此四种分位而立为无常四相。
但此无常四相，就诸行之种类不同，又别为三种：
一者就每一法言，如声光等，刹那刹那，才生即灭；于此等法所立四相者，一者生，二者住，三者异，四者灭。生指此法从无而生，住指此法生已暂停，异指此法渐趋衰变，灭指此法随就谢灭。《成唯识论》云：“生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。”
即事而观，譬如撞钟，以棰击钟，初发浊音，棰离钟已，始转清宏，渐就低微，后归息灭。一击之下，其声便历发生、发展、衰弱、灭亡之四位，是即生住异灭之四相也。声如是，光等皆然。又如火燃，其始也微，其继也盛，渐就衰弱，终至熄灭。人的心理作用、思想情感等亦无不然，均有如此四相。
但此皆就粗显者说。精而言之，色声等境、眼耳诸识、受想思等，虽皆具四相，而其生灭也皆极迅速。据经言：“有情之一念，具六十刹那。每一刹那，具六百生灭。”即一念之心，已是经历了三万六千次的生住异灭了。今之科学言声、光、电等之波动传达也，其速度是惊人的。吾人所能分辨之声光电等、思想认识等，皆其相续者耳。其每一基本单位皆非人所能知。法之无常，其速如此！
二者就每一有情的一期生命说，有生、住、老、无常之四相。从住胎出胎名之为生；从生以往，未死以前，中间的时间名住；即于住中，经过少年、壮年以后，到达视听衰弱、须眉皓白的时候名老；呼吸停，知觉止，身体僵槁，转就腐坏，名无常，即死。虽生住老位皆是无常，而死位变动特大，与生对立，故特予以无常…
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