“諸行無常”的宇宙
王恩洋
上下四旁爲宇，往古來今爲宙，這是宇宙的本義，相當于今時所說的空間與時間。但此處所說的宇宙，不是指的空洞形式的宇和宙，而是指的在整個時空中無量的具體事物，總略言之曰宇宙；在佛法裏所說的有情世間和器世間即其內容。這樣的宇宙其性能爲何？它是些靜的東西呢？還是動的行動？它是常恒不變的呢？還是變易無常？
一、宇宙的性能 在佛經中有這樣的話：諸行無常，是起盡法；生必滅故，彼寂爲樂。
我覺得此一頌文可以解答這兩個問題。
此中所謂“諸行”是佛教中最常用的名詞，它所指的是一切有生滅、有功用的有爲法。無論物質界的色法，精神界的心、心所法等，皆是有爲法。即是宇宙間所有的事物，看得見、聽得著乃至思維得到的，和此能視、能聽乃至能思維的一切，都是有爲法。這一切有爲法，佛法稱之爲諸行。行者，變動遷流義，造作行爲義。行非一種，故曰諸行。
“無常”是轉變壞滅義，隨生隨滅義，從有到無義。
諸行既是變動遷流的，所以它便是無常的，因此說“諸行無常”。
“是起盡法”和“生必滅故”兩句是解釋“諸行無常”的理由。“起”言諸行之初起，“盡”言諸法之盡滅。一法具此起盡矛盾之兩重性，名之爲“是起盡法”。爲什麼在一法中會具此矛盾的兩重性呢？答：“生必滅故”。此是舉世間現有的實事爲證。物生必死，花開必謝，振古迄今一無例外，所以凡存在的是必歸毀滅的，凡生起的是必歸死亡的。因此生必滅的規律，故起盡在于一法。諸行之性能如是，其爲無常自決定了。
既然宇宙事物即是諸行，諸行以外更無具有內容的具體宇宙，即可知宇宙不是一些靜的東西，而是一些動的行動了。而諸行是起盡法，它是生已必滅的，即可知宇宙不是常恒不變的，而是變易無常的了。
二、物質與精神都是一系列的行動 或謂人類的精神，如感覺、知覺、想像、思維、情感、情緒、意志、行爲，說爲“行”尤可；若一切物質世界可見可聞、可觸可愛、動物植物、高山大海、金石星辰，一切一切皆實體有，如何不是靜的東西，只是動的行動呢？于此當思。所謂物質世界可見可聞等者，即就所見所聞等說爲靜的東西嗎？這是不符合事實的。吾人所見不外乎光，不外乎色，若光若色，即非東西。光色從光波的行動而刺激吾人的視覺器官，由視覺器官而引生光覺色覺。能視所視皆行也，不行，則無有光色。聲音由音波的行動而刺激吾人的聽覺器官，而引生聲音之覺。能聽所聽皆行也，不行，則無有聲音。
聲光如是，自然界一切現象莫不皆然，力也、熱也、電也、磁也，皆動能也，皆行也，不行則不成其爲力、爲熱、爲電、爲磁。至于一切物質，積累則成地球，地球則日夜環日而行，自古迄今，曾無片刻止息。分析則爲原子、電子，每一原子、電子又自成一小宇宙，陰電陽電，馳驟飛行。至于宇宙之間水流山峙、風馳雲湧、電擊雷鳴、日月運行、秋冬往複，草木之生長，禽獸之繁息，無往而非行，此人人之所共知者。不行，則乾坤毀、宇宙息了。
至于人之一身，外而手足耳目鼻口，內而五髒六腑，又無不各行其行，而交互爲用。乃至靜處一室，熟睡酣眠，宜已到了靜而無動的實體；然而即在睡眠之中呼吸循環、消化營養，一切作用正自積極前進，未嘗須臾止息。須臾止息，則生命斷絕了。由此可知，始從原子、電子，終至于地球、太陽，于中礦物、植物、動物、人類，皆各以其不同的行動，成個別的系統。除諸行外，更無物質的東西了。
物質界如是，生物、生理、心理界亦然，皆以不同的行動系統而成特定的種類。繼此以往，人類交合，共濟生存，集聚組織而爲社會國家；共守共遵，而有製度法律；愛憎好尚同，而有風俗習慣；信仰崇奉同，而有宗教道德。一切一切，則又人類行動之演變而爲社會曆史文化者。無行，則亦無有社會曆史文化了。由是可知，宇宙所有一切皆行。
叁、但有諸行無行者 佛法既說一切皆行，它又說但有諸行、無行之者。這又是與常人的見解不同的。常人之情，總以爲先有實體恒在的行者，而後有臨時現起的行，如說天下雨、海湧潮、電母閃光、雷公鳴聲等。實則雨自下，何用天？潮自湧，豈由海？電何有母？雷何有公？一物即一事，一事即一行，行與行者不是兩個，只是一個。因是一個，所以除諸行外便別無行者。
或謂雨潮電雷等事可爾，雞鳴犬吠、鳥飛兔走等亦豈但有行而沒有行之者嗎？答此問題，當先知諸行聚集義。諸行聚集者，一切行不是單獨孤立的，而常是互相聯系而聚集生起的。由其聚集以成一物，于是此一物者，便不以一行爲性，而是以多行爲性。既以多行爲性，自然不能以一行代表一物，于是反覺某一種行爲某物之所有了。
如像蘋果，它攬色澤、香味、形態等以爲體，于是見其色則曰此蘋果之色，嗅其香則曰此蘋果之香，食其味則曰此蘋果之味，因而覺有超乎色、香、味等，別有實有常住的蘋果以爲色、香、味等之所有者。實則所謂蘋果者，即彼色、香、味等諸行聚集時所立之總名，離色、香、味等便別無所謂蘋果。猶如芭蕉層層剝之，皮盡則體無所有。
雞也、犬也、鳥也、兔也，與其鳴吠飛走的關系亦一總名與別行的關系。鳴吠飛走各爲其總名之一實質，而實質有更多的諸行而互相系屬，以成特定的組織，爲雞爲犬、爲鳥爲兔等。其實並不是有離了鳴的雞來鳴、離了吠的犬來吠，乃即由鳴等諸行的聚集組合以爲雞，即由吠等諸行的聚合組織以爲犬。雞犬等如是，人類亦然。人總合諸根、諸識、思想言行等以名人，而立之以爲言者、行者、思者、識者，實則離言行思想認識以外，亦別無此言者、行者乃至認識者了。《瑜伽大論》叁十四卷說：
一切有情，唯有諸根，唯有境界，唯有從彼所生諸受，唯有其心，唯有假名我、我所法，唯有其見，唯有假立此中可得，除此更無若過若增。如是唯有諸蘊可得，于諸蘊中無有常恒堅住主宰，或說爲我，或說有情，或複于此說爲生者、老者、病者及以死者，或複說爲能造諸業、能受種種果及異熟……
余經余論複常宣說：“生死流轉，無流轉者。涅槃解脫，無解脫者。”但有諸行，無行之者，義顯然了。
四、行的諸相 宇宙即諸行，行有種種相故，宇宙也有種種相。
1. 行是動的，或運動的，不動不成其爲行。因此宇宙是動的，或運動的，而不是靜的。
2. 行是活的、生的，不活不生便不成其爲行。因此宇宙是活的、生的，而不是死的。
3. 行是變動的、變化的，無變動、變化便不成其爲行，因此宇宙是變動變化的。
4. 行是相續成流、轉易不息的，不相續成流，非轉易不息，便不成其爲行，因此宇宙是相續成流、轉易不息的。
5. 行是一系列的過程，中無實體，它是沒有住處的，一住下來便不成其爲行了。如行路然，前腳落，後腳舉，到了一步，便舍一步，步步得，步步舍，只是一系列的過程。倘若到了目的地停下來時，便不是行了。在此期間，此一段行程可說是止息，但不是真的止息，既到目的地，必有更大的行程等候著。如人到了學校，上了戰場，所要行的更大更多了。所以一行是一種過程，多行是多種過程，而此一過程又作了另一過程的過程。人生如是，世界亦然，地球之春夏秋冬往複不窮，禾稼之芽葉花實前後無盡，曆史的製度文化相革相因，前滅後生，也都是不斷的過程。如果地球到了不運行，曆史到了不發展，過程止息，那時也便沒有宇宙人生了。
6. 行是有功能有作用的，它不是白白地行、空無結果的。就行是一系列的過程看來，它不是自在的，它從另一它生。它也不是自爲的，它既生已，便顯現出它自身的功能力量，又生起旁的。它雖沒有主宰，不能主宰其他，更不能主宰自己，但確有功能作用，爲旁的它造成條件，打下基礎，令之生起。宇宙間一切事物便如此地疊相爲用，疊作條件，以顯現其在整個過程中的功用。
這種動的、活的、變化的、流轉的、過程的、功用不息的諸行觀，便是佛法的宇宙觀。
五、無常四相 已知行有諸相，無常亦然，有種種相。在佛法中，就諸行之生起、成長、衰變、死滅分位不同，便根據此四種分位而立爲無常四相。
但此無常四相，就諸行之種類不同，又別爲叁種：
一者就每一法言，如聲光等，刹那刹那，才生即滅；于此等法所立四相者，一者生，二者住，叁者異，四者滅。生指此法從無而生，住指此法生已暫停，異指此法漸趨衰變，滅指此法隨就謝滅。《成唯識論》雲：“生表此法先非有，滅表此法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。”
即事而觀，譬如撞鍾，以棰擊鍾，初發濁音，棰離鍾已，始轉清宏，漸就低微，後歸息滅。一擊之下，其聲便曆發生、發展、衰弱、滅亡之四位，是即生住異滅之四相也。聲如是，光等皆然。又如火燃，其始也微，其繼也盛，漸就衰弱，終至熄滅。人的心理作用、思想情感等亦無不然，均有如此四相。
但此皆就粗顯者說。精而言之，色聲等境、眼耳諸識、受想思等，雖皆具四相，而其生滅也皆極迅速。據經言：“有情之一念，具六十刹那。每一刹那，具六百生滅。”即一念之心，已是經曆了叁萬六千次的生住異滅了。今之科學言聲、光、電等之波動傳達也，其速度是驚人的。吾人所能分辨之聲光電等、思想認識等，皆其相續者耳。其每一基本單位皆非人所能知。法之無常，其速如此！
二者就每一有情的一期生命說，有生、住、老、無常之四相。從住胎出胎名之爲生；從生以往，未死以前，中間的時間名住；即于住中，經過少年、壯年以後，到達視聽衰弱、須眉皓白的時候名老；呼吸停，知覺止，身體僵槁，轉就腐壞，名無常，即死。雖生住老位皆是無常，而死位變動特大，與生對立，故特予以無常…
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