..续本文上一页系，而且有其独特的一面，即在现世求解脱，在生活中解脱，不尚空谈，立地起修。这是它殊胜之处，也是法师的用心所在。
从弘一法师上面的开演，又可以窥探到法师更深层次的思想。法师没有将佛教神圣化，而是平凡化。教人们在平凡朴实中体会佛教的最极教理中道思想，也为平凡且现实的人们打开了另一扇通往净土的大门。法师对药师法门的推广，不仅体现了佛教的人间性，更难能可贵的是表述了佛教关注人生的现实性，在这里法师为佛教的可操作性提供了事实依据。显示了世间法与出世间法的圆融，佛法不单不坏世间法，而且还使世间法的成立更加完善。由是种种都揭露了佛教的本质是关注人生的，同时也凸显法师契理契机、因病与药的良苦用心。
三、对《地藏经》的赞赏
《地藏经》是佛门中的孝经，备受人们的欢迎。弘一法师与《地藏经》也颇有因缘，从年表可以看出，他屡次诵《地藏经》为亲人超度。法师对于中国传统的孝道思想很有感触，如亦幻法师说：
是年(一九三○)十月十五日，天台静权法师来金仙寺宣讲《地藏经》、《弥陀要解》。弘一法师参加听法，两个月没有缺过一座。权法师从经义演绎到孝思在中国伦理学上之重要的时候，一师恒当着大众哽咽涕泣如雨，全体听众无不愕然惊惧。座上讲师亦弄得目瞪口呆，不敢讲下去……因他确实感动极了。
由于法师对地藏菩萨有特殊的感情，一九三二年律师在厦门万寿岩著《地藏菩萨圣德大观》一卷，叙说：自惟剃染以来，至心归依地藏菩萨十有五载，受恩最厚，久欲辑录教迹，流传于世，赞扬圣德，而报深思，今其时矣。
可见法师对诵《地藏经》和称扬地藏菩萨名号体悟甚深。法师说：
《观无量寿佛经》，以修三福为净业正因。三福之首，曰孝养父母。而地藏本愿经中，备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称地藏经为“佛门之孝经”，良有以也。凡我同仁，常应读诵地藏本愿经，以副观经孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。[15]
此段是法师孝亲思想的正面表述，法师幼年丧父，故对其母的感情特别深厚，每逢母亡之日即诵《地藏经》与之回向。此处他以《地藏经》的孝亲观与《观无量寿佛经》中净业三福之首的“孝养父母”做比对，意在告诉净业行人孝敬父母即是往生正因，念佛之人千万不可忽略对父母的孝养。孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础，离开孝道就没有佛法，佛法就是孝道的扩展和深入。所以法师倡导：“凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。”以期福慧双修，圆满佛果。
不仅如此，法师还针对修净土的人是否有必要诵读《地藏经》，作了专门的开示。即在1940年地藏诞日，在永春开讲《普劝净宗道侣兼持诵地藏经》，法师曰：
净土之于地藏，自昔以来，因缘最深。而我八祖莲池法师，撰《地藏本愿经序》，劝赞流通。逮我九祖蕅益法师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益力。居九华山甚久，自称为“地藏之孤臣”。并尽形勤礼地藏忏仪，常持地藏真言，以忏除业障，求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师，于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册，令净业学者至心读诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习。胜缘集合，盖非偶然。[16]
此段隐藏两重含义：首先，法师明确指出地藏菩萨与我们娑婆世间的众生有缘，而地藏法门尤其与一般人的根性相契合，这一般根性是指普通人都能适应修此法门。所以法师竭力提倡行人念佛之外多诵《地藏经》。其次，此段文义虽浅近，但意义幽远。法师文学造诣深厚，但从不标榜自己、卖弄文才、耀己睿智，而是处处遵行祖师的教诲“如履薄冰，如临深渊”，但凡说法皆引经据典、有根有据。法师这样以身作则的作风着实用心良苦，是一种防患于未然的表率。是为了告诫人们，佛法是不可以以己之凡心揣测佛意，随意乱说。
我们要知道，法师竭力倡导《地藏经》是有其深刻用心的，是法师怜悯众生的悲心流露。本来佛法就是指导人生、指导生活的，它绝不是空洞虚无的玄学，而是教导人们怎样做人，怎样处事；它指导我们走一条修福修慧、利己利人、幸福圆满的人生道路。按照这样做，不仅不会堕入三恶道，而且还可以从此止恶行善，了生脱死，直到成佛。所以《地藏经》上所提到的都是人生在世从出生到死亡，从居家到外出，从消灾难到保平安，证明了佛法是不离世间法的，也说明了学佛就是在日常生活当中学，不是离开日常生活另外去搞一套修行生活。充分证明佛法是指导人生的良药，而不是呆板不能起用的说教。
四、法师的爱国思想
弘一法师的爱国思想由来已久，出家后也丝毫未改。“七·七”事变发生后，他在泉州开元寺与弟子们同桌共食时，想到自己的祖国被日军侵占，自己的同胞遭日军欺凌，不由得悲痛万分，乃拍案而起对弟子们说：
吾人所吃的是中华之粟，所饮的是温陵之水，身为佛子，于此之时，不能抒国难于万一，为释迦如来张点体面，自揣不如一只狗子。狗子尚能为主守门，吾人一无所用，而犹靦颜受食，能无愧于心乎？
作为一个出家人，在当时的历史背景下，他虽不能组织一支“和尚军”奔赴前线杀寇敌，但此心耿耿，终难自已，遂自题居室曰：“殉教堂”，并每日书“念佛不忘救国”条幅数百，任人取去，起到了“凝聚民族，鼓舞民众”的作用。他还多次向人表示：“因果分明，出家人何死之畏。”
后来，日本某舰队司令，拜访法师于鹭江时，竟以“吾国为君之婿乡，又有血缘之亲，何意忘之”为由，威逼法师离闽赴日，并强调必须以日语对之。法师曰：
在华言华，贵国为吾负笈之邦，师友均在，倘有日风烟俱净，祥和之气重现，贫僧旧地重游，谒师访友，以日语倾积久之愫，固所愿也。
日司令听了又道：
论弘扬佛法，敝国之环境较贫穷落后的贵国为优。法师若愿命驾，吾当奏明天皇，以国师礼专机迎往。
法师听罢曰：
出家人宠辱俱忘，敝国虽穷，爱之弥笃！尤不愿在板荡时离去，纵以身殉，在所不惜！
这才使得日本舰队司令无言答辩，愧汗而去。
法师以一方外之人，能如是爱国护教，凛然不屈，这在中华佛教史上，实属少见。
五、结语
总之，不管是持戒讲律，还是讲经爱国，从契理契机这一角度来看，法师俨然一人间佛教的实践者。不管世间是如何的变迁，佛法仍然是一副救世的良药。从佛教传播史来看，历代高僧大德为了使佛法在不同地区和时代得到传播，总是以当时当地人们最容易接受的方式来弘扬佛法。弘一法师作为一代高僧也不例外，在动乱的年代，仍然到处演讲弘法。其言、其行无不契理契机。今天我们纪念他，就是要学习他的这种精神，在佛教未来的发展道路上，能够作出更多的贡献。
[本文作者：释惟敬，中国佛学院栖霞山分院尼众部学僧]
【注释】
[1] 印顺.人间佛教论集.台湾正闻出版社，106 页.
[2] 印顺.人间佛教·绪言：“民国以来，佛教的法师、居士，都
有适应社会的感觉，或办慈善、教育事业等。……人间
佛教的论题，民国以来，即逐渐被提起。民国二十三年
(1934)，《海潮音》出过人间佛教专号，当时曾博得许多
人的同情。後来，慈航法师在星洲，办了一个佛教刊物，
名为《人间佛教》。抗战期间，浙江缙云县也出了小型的
《人间佛教月刊》。前年法舫法师在暹罗，也以“人间佛
教”为题来讲说。”引见印顺导师.妙云集(14)·佛在人
间.台北：正闻出版社，1987:18.
[3] 法华经·卷一. 大藏经(09 册).15 页(上).
[4] 弘一.学有部律入门次第· 弘一法师.文物出版社,1984:95-96.
[5] [6] 弘一.余弘律之因缘·弘一大师讲佛.九州出版社，2006.
[7] 性常.“亲近弘一大师之回忆”.
[8] 弘一.大师年表·弘一大师讲佛.九州出版社，2006.
[9] 性常.亲近弘一大师之回忆.
[10] 弘一.“律学要略”·弘一大师讲佛.九州出版社，2006.
[11] 南怀瑾.药师经的济世观.复旦大学出版社，2002.
[12] [13] [14] 弘一.“药师如来法门一斑”·李叔同说佛.陕西师范大学出版社，2004.
[15] [16] 弘一大师.“普劝净宗道侣兼持诵地藏经要旨”.一九四○年七月三十日讲于永春普济寺
参考文献：
[1] 弘一法师文集.
[2] 济群法师.弘一大师对律学的贡献.
[3] 弘一法师由“新律家”而变“旧律家”之因缘探究.作者不详.
[4] 弘一.大师年表·弘一大师讲佛.九州出版社，2006.
[5] 弘一.地藏菩萨圣德大观序.永宁大华严寺,电子版.
[6] 温金玉.中国律学研究的方法论检讨.中国人民大学佛教与宗教学理论研究所.
[7] 弘一法师文集·弘一大师演讲录佛学篇.
[8] 怀念弘一大师.作者不详
[9] 刘一闻.弘一书法境界：从不卑不亢到淡薄宁静.
[10] 倓虚法师.从绚烂之极归于平淡——〈影尘回忆录〉中的弘一法师.
[11] 林子青.弘一大师年谱.上海佛学书局，1995.
[12] 梦参法师.梦参法师谈亲近倓虚、慈舟、弘一、虚云和尚的经验.
[13]“以戒为师”的现代意义.作者不详
[14] 学诚法师.言行平淡话人生——重温弘一大师〈青年佛徒应注意的四项〉感言.《法音》1995(十)
[15] 弘一.余弘律之因缘·弘一大师讲佛.九州出版社，2006.
[16] 弘一.学有部律入门次第· 弘一法师.文物出版社,1984:95-96.
[17] 法华经·卷一.大藏经.9 册:15(上).
[18] 性常.亲近弘一大师之回忆.
[19] (明)德清.法华经通义· 卷一.卍新纂续藏经.31册:23.
[20] 弘一.律学要略·弘一大师讲佛.九州出版社，2006..
[21] 演培讲述.弘一律师对地藏菩萨的礼赞.
[22] 弘一大师.普劝净宗道侣兼持诵地藏经要旨.一九四○年七月三十日,讲于永春普济寺.
[23] 陈慧剑.悲欣交集:弘一大师李叔同的前世今生.陕西师范大学出版社，2005.
[24] 林子清.弘一大师年谱.上海佛学书局，1995.
[25] 印顺法师.人间佛教论集.台湾正闻出版社.
《弘一法师的人间佛教思想(释惟敬)》全文阅读结束。