..續本文上一頁系，而且有其獨特的一面，即在現世求解脫，在生活中解脫，不尚空談，立地起修。這是它殊勝之處，也是法師的用心所在。
從弘一法師上面的開演，又可以窺探到法師更深層次的思想。法師沒有將佛教神聖化，而是平凡化。教人們在平凡樸實中體會佛教的最極教理中道思想，也爲平凡且現實的人們打開了另一扇通往淨土的大門。法師對藥師法門的推廣，不僅體現了佛教的人間性，更難能可貴的是表述了佛教關注人生的現實性，在這裏法師爲佛教的可操作性提供了事實依據。顯示了世間法與出世間法的圓融，佛法不單不壞世間法，而且還使世間法的成立更加完善。由是種種都揭露了佛教的本質是關注人生的，同時也凸顯法師契理契機、因病與藥的良苦用心。
叁、對《地藏經》的贊賞
《地藏經》是佛門中的孝經，備受人們的歡迎。弘一法師與《地藏經》也頗有因緣，從年表可以看出，他屢次誦《地藏經》爲親人超度。法師對于中國傳統的孝道思想很有感觸，如亦幻法師說：
是年(一九叁○)十月十五日，天臺靜權法師來金仙寺宣講《地藏經》、《彌陀要解》。弘一法師參加聽法，兩個月沒有缺過一座。權法師從經義演繹到孝思在中國倫理學上之重要的時候，一師恒當著大衆哽咽涕泣如雨，全體聽衆無不愕然驚懼。座上講師亦弄得目瞪口呆，不敢講下去……因他確實感動極了。
由于法師對地藏菩薩有特殊的感情，一九叁二年律師在廈門萬壽岩著《地藏菩薩聖德大觀》一卷，敘說：自惟剃染以來，至心歸依地藏菩薩十有五載，受恩最厚，久欲輯錄教迹，流傳于世，贊揚聖德，而報深思，今其時矣。
可見法師對誦《地藏經》和稱揚地藏菩薩名號體悟甚深。法師說：
《觀無量壽佛經》，以修叁福爲淨業正因。叁福之首，曰孝養父母。而地藏本願經中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱地藏經爲“佛門之孝經”，良有以也。凡我同仁，常應讀誦地藏本願經，以副觀經孝養之旨。並依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。[15]
此段是法師孝親思想的正面表述，法師幼年喪父，故對其母的感情特別深厚，每逢母亡之日即誦《地藏經》與之回向。此處他以《地藏經》的孝親觀與《觀無量壽佛經》中淨業叁福之首的“孝養父母”做比對，意在告訴淨業行人孝敬父母即是往生正因，念佛之人千萬不可忽略對父母的孝養。孝道是佛法的基礎，孝親是做人的基礎，離開孝道就沒有佛法，佛法就是孝道的擴展和深入。所以法師倡導：“凡我同仁，常應讀誦《地藏本願經》，以副《觀經》孝養之旨。並依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。”以期福慧雙修，圓滿佛果。
不僅如此，法師還針對修淨土的人是否有必要誦讀《地藏經》，作了專門的開示。即在1940年地藏誕日，在永春開講《普勸淨宗道侶兼持誦地藏經》，法師曰：
淨土之于地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池法師，撰《地藏本願經序》，勸贊流通。逮我九祖蕅益法師，一生奉事地藏菩薩，贊歎弘揚益力。居九華山甚久，自稱爲“地藏之孤臣”。並盡形勤禮地藏忏儀，常持地藏真言，以忏除業障，求生極樂。又當代淨土宗泰鬥印光法師，于《地藏本願經》尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修並習。勝緣集合，蓋非偶然。[16]
此段隱藏兩重含義：首先，法師明確指出地藏菩薩與我們娑婆世間的衆生有緣，而地藏法門尤其與一般人的根性相契合，這一般根性是指普通人都能適應修此法門。所以法師竭力提倡行人念佛之外多誦《地藏經》。其次，此段文義雖淺近，但意義幽遠。法師文學造詣深厚，但從不標榜自己、賣弄文才、耀己睿智，而是處處遵行祖師的教誨“如履薄冰，如臨深淵”，但凡說法皆引經據典、有根有據。法師這樣以身作則的作風著實用心良苦，是一種防患于未然的表率。是爲了告誡人們，佛法是不可以以己之凡心揣測佛意，隨意亂說。
我們要知道，法師竭力倡導《地藏經》是有其深刻用心的，是法師憐憫衆生的悲心流露。本來佛法就是指導人生、指導生活的，它絕不是空洞虛無的玄學，而是教導人們怎樣做人，怎樣處事；它指導我們走一條修福修慧、利己利人、幸福圓滿的人生道路。按照這樣做，不僅不會墮入叁惡道，而且還可以從此止惡行善，了生脫死，直到成佛。所以《地藏經》上所提到的都是人生在世從出生到死亡，從居家到外出，從消災難到保平安，證明了佛法是不離世間法的，也說明了學佛就是在日常生活當中學，不是離開日常生活另外去搞一套修行生活。充分證明佛法是指導人生的良藥，而不是呆板不能起用的說教。
四、法師的愛國思想
弘一法師的愛國思想由來已久，出家後也絲毫未改。“七·七”事變發生後，他在泉州開元寺與弟子們同桌共食時，想到自己的祖國被日軍侵占，自己的同胞遭日軍欺淩，不由得悲痛萬分，乃拍案而起對弟子們說：
吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身爲佛子，于此之時，不能抒國難于萬一，爲釋迦如來張點體面，自揣不如一只狗子。狗子尚能爲主守門，吾人一無所用，而猶靦顔受食，能無愧于心乎？
作爲一個出家人，在當時的曆史背景下，他雖不能組織一支“和尚軍”奔赴前線殺寇敵，但此心耿耿，終難自已，遂自題居室曰：“殉教堂”，並每日書“念佛不忘救國”條幅數百，任人取去，起到了“凝聚民族，鼓舞民衆”的作用。他還多次向人表示：“因果分明，出家人何死之畏。”
後來，日本某艦隊司令，拜訪法師于鹭江時，竟以“吾國爲君之婿鄉，又有血緣之親，何意忘之”爲由，威逼法師離閩赴日，並強調必須以日語對之。法師曰：
在華言華，貴國爲吾負笈之邦，師友均在，倘有日風煙俱淨，祥和之氣重現，貧僧舊地重遊，谒師訪友，以日語傾積久之愫，固所願也。
日司令聽了又道：
論弘揚佛法，敝國之環境較貧窮落後的貴國爲優。法師若願命駕，吾當奏明天皇，以國師禮專機迎往。
法師聽罷曰：
出家人寵辱俱忘，敝國雖窮，愛之彌笃！尤不願在板蕩時離去，縱以身殉，在所不惜！
這才使得日本艦隊司令無言答辯，愧汗而去。
法師以一方外之人，能如是愛國護教，凜然不屈，這在中華佛教史上，實屬少見。
五、結語
總之，不管是持戒講律，還是講經愛國，從契理契機這一角度來看，法師俨然一人間佛教的實踐者。不管世間是如何的變遷，佛法仍然是一副救世的良藥。從佛教傳播史來看，曆代高僧大德爲了使佛法在不同地區和時代得到傳播，總是以當時當地人們最容易接受的方式來弘揚佛法。弘一法師作爲一代高僧也不例外，在動亂的年代，仍然到處演講弘法。其言、其行無不契理契機。今天我們紀念他，就是要學習他的這種精神，在佛教未來的發展道路上，能夠作出更多的貢獻。
[本文作者：釋惟敬，中國佛學院棲霞山分院尼衆部學僧]
【注釋】
[1] 印順.人間佛教論集.臺灣正聞出版社，106 頁.
[2] 印順.人間佛教·緒言：“民國以來，佛教的法師、居士，都
有適應社會的感覺，或辦慈善、教育事業等。……人間
佛教的論題，民國以來，即逐漸被提起。民國二十叁年
(1934)，《海潮音》出過人間佛教專號，當時曾博得許多
人的同情。後來，慈航法師在星洲，辦了一個佛教刊物，
名爲《人間佛教》。抗戰期間，浙江缙雲縣也出了小型的
《人間佛教月刊》。前年法舫法師在暹羅，也以“人間佛
教”爲題來講說。”引見印順導師.妙雲集(14)·佛在人
間.臺北：正聞出版社，1987:18.
[3] 法華經·卷一. 大藏經(09 冊).15 頁(上).
[4] 弘一.學有部律入門次第· 弘一法師.文物出版社,1984:95-96.
[5] [6] 弘一.余弘律之因緣·弘一大師講佛.九州出版社，2006.
[7] 性常.“親近弘一大師之回憶”.
[8] 弘一.大師年表·弘一大師講佛.九州出版社，2006.
[9] 性常.親近弘一大師之回憶.
[10] 弘一.“律學要略”·弘一大師講佛.九州出版社，2006.
[11] 南懷瑾.藥師經的濟世觀.複旦大學出版社，2002.
[12] [13] [14] 弘一.“藥師如來法門一斑”·李叔同說佛.陝西師範大學出版社，2004.
[15] [16] 弘一大師.“普勸淨宗道侶兼持誦地藏經要旨”.一九四○年七月叁十日講于永春普濟寺
參考文獻：
[1] 弘一法師文集.
[2] 濟群法師.弘一大師對律學的貢獻.
[3] 弘一法師由“新律家”而變“舊律家”之因緣探究.作者不詳.
[4] 弘一.大師年表·弘一大師講佛.九州出版社，2006.
[5] 弘一.地藏菩薩聖德大觀序.永甯大華嚴寺,電子版.
[6] 溫金玉.中國律學研究的方法論檢討.中國人民大學佛教與宗教學理論研究所.
[7] 弘一法師文集·弘一大師演講錄佛學篇.
[8] 懷念弘一大師.作者不詳
[9] 劉一聞.弘一書法境界：從不卑不亢到淡薄甯靜.
[10] 倓虛法師.從絢爛之極歸于平淡——〈影塵回憶錄〉中的弘一法師.
[11] 林子青.弘一大師年譜.上海佛學書局，1995.
[12] 夢參法師.夢參法師談親近倓虛、慈舟、弘一、虛雲和尚的經驗.
[13]“以戒爲師”的現代意義.作者不詳
[14] 學誠法師.言行平淡話人生——重溫弘一大師〈青年佛徒應注意的四項〉感言.《法音》1995(十)
[15] 弘一.余弘律之因緣·弘一大師講佛.九州出版社，2006.
[16] 弘一.學有部律入門次第· 弘一法師.文物出版社,1984:95-96.
[17] 法華經·卷一.大藏經.9 冊:15(上).
[18] 性常.親近弘一大師之回憶.
[19] (明)德清.法華經通義· 卷一.卍新纂續藏經.31冊:23.
[20] 弘一.律學要略·弘一大師講佛.九州出版社，2006..
[21] 演培講述.弘一律師對地藏菩薩的禮贊.
[22] 弘一大師.普勸淨宗道侶兼持誦地藏經要旨.一九四○年七月叁十日,講于永春普濟寺.
[23] 陳慧劍.悲欣交集:弘一大師李叔同的前世今生.陝西師範大學出版社，2005.
[24] 林子清.弘一大師年譜.上海佛學書局，1995.
[25] 印順法師.人間佛教論集.臺灣正聞出版社.
《弘一法師的人間佛教思想(釋惟敬)》全文閱讀結束。