..续本文上一页在的东西，所以叫做无自性。换句话说，一切法、一切相、一切作用都无自性，都可以破掉。只有最后那个东西，万有总体的那个东西，那个就叫做佛如来。所以诸法无自性，痛苦、快乐、功夫，一切无自性，没有一个单独存在、永恒不变的东西。
佛法的重点
第六品是，我们稍微讲仔细一点，瑜伽的意思很难懂，大概就是相应的意思。用现代话说，就是一种交感、互相感应的作用。禅定、打坐、作功夫都属于瑜伽，这一品就是专门讲止与观。四十五页起：尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!菩萨何依
何住
于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？「摩诃萨」就是大菩萨，「慈氏」就是弥勒菩萨，又称慈氏菩萨。观世音是大悲菩萨，弥勒是大慈菩萨，也叫大慈氏。奢摩他是「修止」，毗钵舍那是「修观」。这位叫弥勒的菩萨向佛请问：佛啊!请问您，这些大菩萨们修大乘的法门，修止观，是依据什么
住在什么境界啊
弥勒菩萨首先问的这个问题，是修行成佛的中心问题。他用「何住」而不用「定」字，就是说，他想知道修行的立足点是哪个方法，应该从哪里开始。所有佛法修持归纳起来就是止观两个字，修止是修定，修观就是修慧。
佛告慈氏菩萨曰：善男子!当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。佛就告诉弥勒菩萨说：孩子啊，你应该知道，大乘菩萨一切法皆是方便假立的，包括念佛、准提法、参禅、密宗，等等，百千法门都是假设的。按现在话说，佛法都是假的。
为甚么说假安立呢
因为本体本来是空的，一切万有现象就像《金刚经》说的：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你所有作为和修法都是梦幻泡影，是真空的，妙有也是假有，所以叫做假安立。
即然念佛、准提法、参禅、四禅八定、神通、成佛放光等等都是假安立，那么佛法的重点在那里呢
佛法的重点在于不舍离一个目标，那就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟，证得本体，明心见性。只有这个是最重要的，其他的方法都是假安立。所以佛告诉弥勒菩萨这个原则，要修一切法，但不要被一切法困住；也就是要法无我，要以三藐三菩提为依，要根据这个道理、这个原则修行，要在这个愿力上面安住，发起坚求无上正等正觉的愿心，才是大乘的止观定慧。
四种所缘修法
慈氏菩萨复白佛言：如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事；二者无分别影像所缘境事；三者事边际所缘境事；四者所作成办所缘境事。于此四中：几是奢摩他所缘境事
几是毗钵舍那所缘境事
几是俱所缘境事
接着弥勒菩萨又问：我平常跟你那么久，听你说分析归纳起来有四种修行的方法。这时弥勒菩萨是直接向佛发问了。这里先解释一下「所缘境事」的意思。「境」就是境界。缘是心挂在那里，抓住一个东西的意思。好像我们一般人想要心定，我们一定要抓住一个东西才能定，这个抓的东西是假立的。下面我给大家解释一下四种修行的方法。
第一个方法是「有分别影像所缘境事」，意思是有分别心，有思想的，以这个分别思想为所缘来修行。比如说禅宗参话头，念佛的是谁
能讲话的是谁
身体是真的还是假的
这些都是从思想来的。再比如密宗讲的阎曼德迦，也就是文殊菩萨大威德金刚，有三个牛头、两个角、三十六只脚、十八只手，每只手部拿着东西，每只脚也都踩着东西，前面还挂了很多珍珠玛瑙宝石之类。这些都是有分别影像。再比如说修气脉，甚么打通任督二脉，打通中脉，这也都是有分别影像。有分别影像的修法有很多，这里是讲总的，没有详细分析。
第二种是「无分别影像所缘境事」，意思是甚么心都不用，都放下。有人还有感觉，哎呀，我腿痛，我这里气动了，我的手有感觉，这都是因为你念动了，都还是有分别影像。无分别影像是一切不起分别，但也不是无想定。
第三是「事边际所缘境事」。不一定打起坐来才算修道。你每天做人是追寻事，做布施、做好事、做福利事业都是追寻事，做功夫也是追寻事。一切事到最后都是空的，在事情上磨练自己，做事时心中随时都还在修行，这叫「事边际所缘境事」，是菩萨境界。菩萨大慈大悲是真慈悲，我们一般人的慈悲是假慈悲，事没有到边际。
第四是「所作成办所缘境事」，这就很高了，这时你的心念功夫到了，你念头想到甚么就成功甚么，是佛的境界，佛的所缘境界。
包卓立：事边际与所作成办的境界有甚么不同呢
怀师：当然不同。像这种最后成果的境界，这本经后面都有讨论。像这种经典，我大概不会给你们讲下去，太辛苦了，这都是给菩萨境界讲的，我们大家都还没有到菩萨境界，很难听懂。
关于成果的境界其实我以前也讲过，你们可以参考一下《圆觉经略说》，这本书现在外面很流行，其中就有一部分是佛讲给菩萨们听的。这里为大家简单提一下，总结来讲，就是把禅那、修止、修观这三个原则转来转去，有二十五个法叫二十五轮。可以先修禅，后修止，再修观；也可以先修止，中修禅，后修观；也可以先修观，中修禅，后修止，等等。《圆觉经略说》上详细说明都解释了。
这二十五轮不是呆定的，是旋转的，等于这个圆桌一样，是圆的，从哪一面都可以到达。《圆觉经》的二十五轮与《楞严经》中讲的二十五位菩萨圆通不同，《楞.严经》中是一个菩萨讲一个法门，《圆觉经》是给大家讲三个大原则，应用如何要看个人的情况，所以很难懂，其实这都是密宗的方法。现在我们再回到原文。
弥勒菩萨的问题很厉害，他说：这四种修行方法中，哪几个是修止(奢摩他)，属于止定的境界
哪几个是属于观的毗钵舍那的所缘境
又有哪几个是止观一起来的
佛告慈氏菩萨曰：善男子!一是奢摩他所缘境事，谓无分别影 像；一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。真要得止的时候，心中没有思想杂念，意识心不起分别作用。有分别影像则属于观，毗钵舍那有观察、省察、反省的意思。所以真得定的时候，必定是无分别意识，一念不生，清净圆明，但同时又都知道。
前面讲的四种方法中，一个是讲止，一个讲观，后面的事边际所缘境事和所作成办所缘境事，是俱所缘境事，有止也有观，止里头有观，观里头有止，止观同时具有。等于说我们在这个世界上要做事，有的同学要研究经济学，有的同学要做生意办公，这就要求你心很定，也就是说要有止。同时还要求你能运用智慧分析事情，要有观，所以修行与做事的原则很像。修止的时候就要万缘放下，修观的时候就要研究透彻。
再比如说修准提法，开始叫你修生起次第，先定下来，把地水火风观起来，观到菩萨境界，准提菩萨心月轮中，这是有分别影像。最后到圆满次第，随时无分别影像，无分别影像才是真正的止，才是定，有分别影像属于观。等你修成功了，身心都会起变化，是事边际所缘影事。最后你大彻大悟成佛是所作成办的所缘境事。
慈氏菩萨复白佛言：世尊!云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他？能善毗钵舍那？佛告慈氏菩萨曰：善男子！如我为诸菩萨所说法假安立：所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受，弥勒菩萨接着又问：怎么样能够得定得止呢？又怎么样才能善于观慧呢？
注意，这里讲得止的时候用的是「求奢摩他」，讲观的时候用的是「善毗钵舍那」，一个是求，一个是善，用的都很准确。
佛回答弥勒说，我带领众菩萨，讲了几十年的佛法，但所有的佛经都不是真正佛法，都是教育法而已。我对一年级讲的是这个，对二年级讲的是那个，对博士班讲的又是一个，你不要死死认为那就是佛法，三藏(经律论)十二部都是假安立，但也都是真的。一切大菩萨对这些所有经典的道理都「善听」，听懂了，就「善受」，接受了。不仅仅是听进去了，而是都接受了。
言善通利，意善寻思，见善通达。这三点很重要，学佛就是要「言善通利」，对每一句佛经文字都明白：另外还要「意善寻思」，要在思想里头研究了又研究。这还不够，还要在见地上能达到那个境界，要「见善通达」。即于如是善思惟法，独处空闲，作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。
这里讲到禅定了，禅定是从梵文翻过来的中文，它真正的意义就是善思惟。这里是说在没有外缘干扰的地方，自己内心相续作意思惟。如果被杂念或者感情、思想岔乱了，就不是内心相续了。如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他。这个才是大乘的定，不是守住某一点小法，而是在道理上定。长久的安住在这个境界上，你慢慢就会有身轻安、心轻安的变化，这一点很重要。你们大家讲修气修脉，甚么任督脉通了，气可以转了，那我问你，你气脉转到甚么时候为止呢？你又何必在那里转气脉呢？去买张公园的票，坐穿山车就好了，那是佛法吗？修气修脉不是结果，修气修脉是因，轻安才是果。
这里说，你有了正思惟，得了定，身体就可以得轻安了，就无病无恼，健康长寿了。我们身体不舒服，那是身不轻啊！不仅如此，得定后心也可以轻安了,心中没有痛苦烦恼，没有悲伤，也没有甚么放不开的。这时，即便思想妄念来了，
那个妄念情绪黏不上你，都飘过去了，不是你去空它。这才叫奢摩他，叫得止得定。如果你还生气还难过，那是因为你被困住了，那不是轻安，是粗重。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，得了轻安还不是究竟哦！得了身心轻安只是说明你学佛有了拐杖，有了倚杖，等于作生意有了本钱的意思。即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周徧寻思，周徧伺察，若忍、若乐、若慧、若…
《现代学佛者修证对话(上集)》全文未完，请进入下页继续阅读…