..續本文上一頁在的東西，所以叫做無自性。換句話說，一切法、一切相、一切作用都無自性，都可以破掉。只有最後那個東西，萬有總體的那個東西，那個就叫做佛如來。所以諸法無自性，痛苦、快樂、功夫，一切無自性，沒有一個單獨存在、永恒不變的東西。
佛法的重點
第六品是，我們稍微講仔細一點，瑜伽的意思很難懂，大概就是相應的意思。用現代話說，就是一種交感、互相感應的作用。禅定、打坐、作功夫都屬于瑜伽，這一品就是專門講止與觀。四十五頁起：爾時慈氏菩薩摩诃薩白佛言：世尊!菩薩何依
何住
于大乘中修奢摩他、毗缽舍那？「摩诃薩」就是大菩薩，「慈氏」就是彌勒菩薩，又稱慈氏菩薩。觀世音是大悲菩薩，彌勒是大慈菩薩，也叫大慈氏。奢摩他是「修止」，毗缽舍那是「修觀」。這位叫彌勒的菩薩向佛請問：佛啊!請問您，這些大菩薩們修大乘的法門，修止觀，是依據什麼
住在什麼境界啊
彌勒菩薩首先問的這個問題，是修行成佛的中心問題。他用「何住」而不用「定」字，就是說，他想知道修行的立足點是哪個方法，應該從哪裏開始。所有佛法修持歸納起來就是止觀兩個字，修止是修定，修觀就是修慧。
佛告慈氏菩薩曰：善男子!當知菩薩法假安立，及不舍阿耨多羅叁藐叁菩提願爲依、爲住，于大乘中修奢摩他、毗缽舍那。佛就告訴彌勒菩薩說：孩子啊，你應該知道，大乘菩薩一切法皆是方便假立的，包括念佛、准提法、參禅、密宗，等等，百千法門都是假設的。按現在話說，佛法都是假的。
爲甚麼說假安立呢
因爲本體本來是空的，一切萬有現象就像《金剛經》說的：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」你所有作爲和修法都是夢幻泡影，是真空的，妙有也是假有，所以叫做假安立。
即然念佛、准提法、參禅、四禅八定、神通、成佛放光等等都是假安立，那麼佛法的重點在那裏呢
佛法的重點在于不舍離一個目標，那就是阿耨多羅叁藐叁菩提，大徹大悟，證得本體，明心見性。只有這個是最重要的，其他的方法都是假安立。所以佛告訴彌勒菩薩這個原則，要修一切法，但不要被一切法困住；也就是要法無我，要以叁藐叁菩提爲依，要根據這個道理、這個原則修行，要在這個願力上面安住，發起堅求無上正等正覺的願心，才是大乘的止觀定慧。
四種所緣修法
慈氏菩薩複白佛言：如世尊說四種所緣境事：一者有分別影像所緣境事；二者無分別影像所緣境事；叁者事邊際所緣境事；四者所作成辦所緣境事。于此四中：幾是奢摩他所緣境事
幾是毗缽舍那所緣境事
幾是俱所緣境事
接著彌勒菩薩又問：我平常跟你那麼久，聽你說分析歸納起來有四種修行的方法。這時彌勒菩薩是直接向佛發問了。這裏先解釋一下「所緣境事」的意思。「境」就是境界。緣是心挂在那裏，抓住一個東西的意思。好像我們一般人想要心定，我們一定要抓住一個東西才能定，這個抓的東西是假立的。下面我給大家解釋一下四種修行的方法。
第一個方法是「有分別影像所緣境事」，意思是有分別心，有思想的，以這個分別思想爲所緣來修行。比如說禅宗參話頭，念佛的是誰
能講話的是誰
身體是真的還是假的
這些都是從思想來的。再比如密宗講的閻曼德迦，也就是文殊菩薩大威德金剛，有叁個牛頭、兩個角、叁十六只腳、十八只手，每只手部拿著東西，每只腳也都踩著東西，前面還挂了很多珍珠瑪瑙寶石之類。這些都是有分別影像。再比如說修氣脈，甚麼打通任督二脈，打通中脈，這也都是有分別影像。有分別影像的修法有很多，這裏是講總的，沒有詳細分析。
第二種是「無分別影像所緣境事」，意思是甚麼心都不用，都放下。有人還有感覺，哎呀，我腿痛，我這裏氣動了，我的手有感覺，這都是因爲你念動了，都還是有分別影像。無分別影像是一切不起分別，但也不是無想定。
第叁是「事邊際所緣境事」。不一定打起坐來才算修道。你每天做人是追尋事，做布施、做好事、做福利事業都是追尋事，做功夫也是追尋事。一切事到最後都是空的，在事情上磨練自己，做事時心中隨時都還在修行，這叫「事邊際所緣境事」，是菩薩境界。菩薩大慈大悲是真慈悲，我們一般人的慈悲是假慈悲，事沒有到邊際。
第四是「所作成辦所緣境事」，這就很高了，這時你的心念功夫到了，你念頭想到甚麼就成功甚麼，是佛的境界，佛的所緣境界。
包卓立：事邊際與所作成辦的境界有甚麼不同呢
懷師：當然不同。像這種最後成果的境界，這本經後面都有討論。像這種經典，我大概不會給你們講下去，太辛苦了，這都是給菩薩境界講的，我們大家都還沒有到菩薩境界，很難聽懂。
關于成果的境界其實我以前也講過，你們可以參考一下《圓覺經略說》，這本書現在外面很流行，其中就有一部分是佛講給菩薩們聽的。這裏爲大家簡單提一下，總結來講，就是把禅那、修止、修觀這叁個原則轉來轉去，有二十五個法叫二十五輪。可以先修禅，後修止，再修觀；也可以先修止，中修禅，後修觀；也可以先修觀，中修禅，後修止，等等。《圓覺經略說》上詳細說明都解釋了。
這二十五輪不是呆定的，是旋轉的，等于這個圓桌一樣，是圓的，從哪一面都可以到達。《圓覺經》的二十五輪與《楞嚴經》中講的二十五位菩薩圓通不同，《楞.嚴經》中是一個菩薩講一個法門，《圓覺經》是給大家講叁個大原則，應用如何要看個人的情況，所以很難懂，其實這都是密宗的方法。現在我們再回到原文。
彌勒菩薩的問題很厲害，他說：這四種修行方法中，哪幾個是修止(奢摩他)，屬于止定的境界
哪幾個是屬于觀的毗缽舍那的所緣境
又有哪幾個是止觀一起來的
佛告慈氏菩薩曰：善男子!一是奢摩他所緣境事，謂無分別影 像；一是毗缽舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。真要得止的時候，心中沒有思想雜念，意識心不起分別作用。有分別影像則屬于觀，毗缽舍那有觀察、省察、反省的意思。所以真得定的時候，必定是無分別意識，一念不生，清淨圓明，但同時又都知道。
前面講的四種方法中，一個是講止，一個講觀，後面的事邊際所緣境事和所作成辦所緣境事，是俱所緣境事，有止也有觀，止裏頭有觀，觀裏頭有止，止觀同時具有。等于說我們在這個世界上要做事，有的同學要研究經濟學，有的同學要做生意辦公，這就要求你心很定，也就是說要有止。同時還要求你能運用智慧分析事情，要有觀，所以修行與做事的原則很像。修止的時候就要萬緣放下，修觀的時候就要研究透徹。
再比如說修准提法，開始叫你修生起次第，先定下來，把地水火風觀起來，觀到菩薩境界，准提菩薩心月輪中，這是有分別影像。最後到圓滿次第，隨時無分別影像，無分別影像才是真正的止，才是定，有分別影像屬于觀。等你修成功了，身心都會起變化，是事邊際所緣影事。最後你大徹大悟成佛是所作成辦的所緣境事。
慈氏菩薩複白佛言：世尊!雲何菩薩依是四種奢摩他、毗缽舍那所緣境事，能求奢摩他？能善毗缽舍那？佛告慈氏菩薩曰：善男子！如我爲諸菩薩所說法假安立：所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩于此善聽、善受，彌勒菩薩接著又問：怎麼樣能夠得定得止呢？又怎麼樣才能善于觀慧呢？
注意，這裏講得止的時候用的是「求奢摩他」，講觀的時候用的是「善毗缽舍那」，一個是求，一個是善，用的都很准確。
佛回答彌勒說，我帶領衆菩薩，講了幾十年的佛法，但所有的佛經都不是真正佛法，都是教育法而已。我對一年級講的是這個，對二年級講的是那個，對博士班講的又是一個，你不要死死認爲那就是佛法，叁藏(經律論)十二部都是假安立，但也都是真的。一切大菩薩對這些所有經典的道理都「善聽」，聽懂了，就「善受」，接受了。不僅僅是聽進去了，而是都接受了。
言善通利，意善尋思，見善通達。這叁點很重要，學佛就是要「言善通利」，對每一句佛經文字都明白：另外還要「意善尋思」，要在思想裏頭研究了又研究。這還不夠，還要在見地上能達到那個境界，要「見善通達」。即于如是善思惟法，獨處空閑，作意思惟。複即于此能思惟心，內心相續，作意思惟。
這裏講到禅定了，禅定是從梵文翻過來的中文，它真正的意義就是善思惟。這裏是說在沒有外緣幹擾的地方，自己內心相續作意思惟。如果被雜念或者感情、思想岔亂了，就不是內心相續了。如是正行多安住故，起身輕安，及心輕安，是名奢摩他。這個才是大乘的定，不是守住某一點小法，而是在道理上定。長久的安住在這個境界上，你慢慢就會有身輕安、心輕安的變化，這一點很重要。你們大家講修氣修脈，甚麼任督脈通了，氣可以轉了，那我問你，你氣脈轉到甚麼時候爲止呢？你又何必在那裏轉氣脈呢？去買張公園的票，坐穿山車就好了，那是佛法嗎？修氣修脈不是結果，修氣修脈是因，輕安才是果。
這裏說，你有了正思惟，得了定，身體就可以得輕安了，就無病無惱，健康長壽了。我們身體不舒服，那是身不輕啊！不僅如此，得定後心也可以輕安了,心中沒有痛苦煩惱，沒有悲傷，也沒有甚麼放不開的。這時，即便思想妄念來了，
那個妄念情緒黏不上你，都飄過去了，不是你去空它。這才叫奢摩他，叫得止得定。如果你還生氣還難過，那是因爲你被困住了，那不是輕安，是粗重。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安爲所依故，得了輕安還不是究竟哦！得了身心輕安只是說明你學佛有了拐杖，有了倚杖，等于作生意有了本錢的意思。即于如所善思惟法內叁摩地所行影像，觀察勝解，舍離心相。即于如是叁摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周徧尋思，周徧伺察，若忍、若樂、若慧、若…
《現代學佛者修證對話(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…