..續本文上一頁見、若觀，是名毗缽舍那。如是菩薩能善毗缽舍那。依據于正思惟和內心得定的叁摩地的境界，觀察自己，把心空掉、舍掉。
這時不能說沒有思想，還有一個影像在哦。「善思惟法內叁摩地」不是講身體，而是講你內心的那個境界。「觀察勝解」，仔細的觀察，更求進步。所謂勝解是不用心意識，不用思想，一切都是自然的，舍離心相，不用心了。到了這個空的境界還會有岔路有偏見哦！所以還要「正思擇」，還要靜靜的思考、選擇，「最極思擇」就是到了極點的思擇。還要「周徧尋思」，到處找啊，找清楚。還要「周徧伺察」。尋思與伺察的意思差不多，但是不同。尋思就好像拿著手電筒在黑暗裏找東西，伺察就好像等在那裏看住，像貓看住老鼠一樣，老鼠連跑都不敢跑。這時，身上快感起來了，智慧也打開了，見地也懂了，也能觀察得很清楚了，這才叫毗缽舍那修觀。
慈氏菩薩複白佛言：世尊！若諸菩薩緣心爲境，內思惟心，乃至未得身心輕安所有作意，當名何等？佛告慈氏菩薩曰：善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。
彌勒菩薩接著問：那些初學菩薩們，在內心上用功夫，還是正思惟，可是他還沒有在身體上求證到輕安。心也沒有得到輕安，這又叫做甚麼呢？佛回答說：這個還不算是定，但也不錯了，算是往求定的路上走了。
世尊！若諸菩薩、乃至未得身心輕安，于如所思，所有諸法內叁摩地所緣影像，作意思惟，如是作意，當名何等？善男子！非毗缽舍那作意，是隨順毗缽舍那勝解相應作意。
彌勒菩薩接著問：有些人身心未得輕安，可是他在用思想，在觀察內在作功夫，這個叫甚麼呢？佛說：這個不算是正修觀，但算是向修觀的這條路上走了。
這是玄奘法師翻譯的，很仔細，很邏輯，但是有點羅嗦。如果是鸠摩羅什翻譯，那就不同了。下面還有很多，你們自己回去研究。接著我們看本經的第五十五頁，第二行起。
七種真如
盡所有性者：謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中 盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。如所有性者：謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。
佛告訴彌勒菩薩，我們現在是「雜染清淨法中」，我們凡夫的內心是雜的，汙染的，不幹淨的。但是我們凡夫心中就沒有幹淨的一面嗎？其實也是有的，我們本來就是佛嘛！要「盡所有性」，就是要把道理都通透了，比如五蘊是甚麼，六根六塵是甚麼等等。要「如所有性」，就是要合于本體道理，所以唯識建立了真如，也就是本性的意思。阿賴耶識轉成佛的境界叫真如，一共有七種真如。
真如是佛學的名稱，就是佛，如來藏，在禅宗也叫明心見性的那個本性、本體。所以佛法是真正破除迷信的，沒有佛也沒有菩薩，那個東西叫真如，其實真如也是假立。真如這個詞，佛學翻譯的真是很高明，把真如反過來就是如真，好像有那麼個真東西一樣，其實並沒有個東西，而是空的。「所有真如，是名此中如所有性」，一切萬法都是真如起的作用，都是真如本體的功能。
此複七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性。二者相真如，謂一切法補特伽羅無我性，及法無我性。叁者了別真如，謂一切行惟是識性。四者安立真如，謂我所說諸苦聖谛。五者邪行真如，謂我所說諸集聖谛。六者清淨真如，謂我所說諸滅聖谛。七者正行真如，謂我所說諸道聖谛。
我現在把秘密都給你們講開了。甚麼叫「流轉真如」呢？一切生命生了死，死了生，或者輪回六道，造了業下地獄，變畜牲，然後修行又跳出地獄畜牲道，重新變人，或者升天。這個過程就像這個轉盤一樣，一直在那裏轉動、流轉，這就是流轉真如。一切的行爲沒有先後，自性輪回就像這個圓盤一樣，起點就是終點，終點就是起點，是圓滿的。一切衆生的生命就在流轉之中，生了死，死了生，生生死死，死死生生，但那個能生死的是真如本性的功能，叫流轉真如。
第二是「相真如」。一切佛法，一切現象始終無我，像我們這個人的肉體，你說是我嗎？不是我，它會老會死，會變掉；腦筋是我嗎？思想是我嗎？都不是我。「補特伽羅無我性」，就是人無我。最後法也無我，也沒有個佛可成，也沒有個衆生可度，一切法皆是空的，這是「相真如」，現象的真如。
第叁是「了別真如」。本體是空的，但是它甚麼都知道，甚麼都能了別。之所以能夠知道是心識起的作用。這叁種真如最重要。
第四是「安立真如」。「謂我所說諸苦聖谛」，這裏其實是講教育方法了，等于叫你們出家、受戒、修四禅八定，證得阿羅漢果，叫菩薩修布施持戒等六度萬行。
第五是「邪行真如」。好比說剛才有同學報告說，在西安有人念准提咒，說靈得很，多少年的病，一念咒子就沒有了。那些人就抓住這個了，這就叫苦集滅道，集苦爲樂。但是念咒有沒有這個作用呢？有！但這是邪行真如，偏了、歪了。邪就是歪了，但還是在這盤子裏頭，不過擺歪了而已，還是真如，是邪門真如。
第六是「清淨真如」。就是萬緣放下，一念不生，是苦集滅道的滅谛。
第七是「正行真如」。就是證道。
當知此中：由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。
一切有情衆生都在流轉真如、安立真如、邪行真如當中，所以，上至天人、帝王，下至凡夫、地獄，沒有一個人逃得過這個範圍，所以一切衆生平等。
由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。
相真如講補特伽羅無我，法無我，直到自己曉得一切無我，一切都放下了，還有甚麼呢？了別真如講自己有個智慧，自然清楚的。一切諸法平等，你就曉得一切法皆是空。
由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩捉、阿耨多羅叁藐叁菩提，平等平等。
萬緣放下，一念不生滅了，那麼就得道成功, 了。一切小乘羅漢、獨覺、大乘菩薩都要知道清淨真如平等平等，最後都歸于成佛成道。
由正行真如故，聽聞正法，緣總境界、勝奢摩他、毗缽舍那所攝受慧，平等平等。
修正行真如，萬緣放下，當下即是，不要想別的，就是正行真如。這一篇要好好研究，大乘佛法的定慧都在裏面了。
附錄
說明
講課期間，根據平常的習慣，課余我們還經常就課堂上不清楚的問題繼續請教懷師，有時包卓立同學甚至還用他半生不熟的中國話，直接與老師溝通，說出幾個關鍵詞，用身體做一個動作，然後問老師：「是不是這樣？」「是不是這個意思？」有時候，我們旁邊的人不是很明白他在說甚麼，但老師會笑著告訴他對或者不對。那種情形也真是十分的有趣，當然，這種溝通方式也可能導致了一些理解上的偏差。
老師課余的開示只是點到爲止，沒有長篇系統的論述，而且也沒有錄音。我們根據這些課余開示，以及我們自己平時修持的心得，就上下冊分別整理出兩篇
附錄，希望對廣大讀者能有所裨益。文字內容多是拾老師牙慧，並非完全自己的發明。但如有不准確的地方，咎在我等，敬請各位先進不吝賜正爲感。
包卓立
趙海英(佩瑜)
二00 叁年九月四日晚于北京
普通人修持案例小結
首先需要給大家交代的是，一般人以爲這些就是拙火發動的現象，其實，這些人都還沒有達到真正修氣的階段，更枉談修脈、修拙火。這些現象都不是真正的叁摩地境界，大部分都是身心稍微甯靜以後，風大在經脈中移動所自然産生的現象。真正氣脈成就的人，身體的每一個細胞都會感到充實、溫暖、祥和，遠超過性交的快感。要想達到這種成就，你需要經常靜坐，不放縱欲望，積累功德。
第二，如何看待這些身心轉化的現象呢？我們特別向大家推薦懷師的《靜坐修道與長生不老》，這本書是修行者必備的參考書，對靜坐的原則有詳細的說明，前面案例中講的每一種情況，都能從中找到答案和解釋。舉例來說，案例二、叁、四、六、七、九、十一、十二都提到，左腳拇指會有疼痛、腫脹或抽筋的感覺。我們生命的能量與腿腳密切相關。比如說，嬰兒躺在襁褓裏，他隨時都在玩自己的雙腿，慢慢長大了，開始到處爬，甚至到處跑，一刻也不願意停，那是因爲生命的能量和氣機很充實，他們有使不完的勁。但年紀大了就不同了，人老首先就是從腿開始，腿沒有力量了，走不動了。通過靜坐，可以打通腿部氣脈，讓你更健康長壽。腿內側一直到腳指頭的氣脈最難打通，一些重要的氣脈末梢就在腳指頭部位。僅僅是打通腿的氣脈這一點，就需要整整一章，甚至整整一本書來說明。
《靜坐修道與長生不老》指出：「人的根源在于頭頂，頭頂以上的虛空，就好比是植物的大地，而人的雙腿雙足，等于是植物枝葉的顛末。修習靜坐作工夫，如果氣機沒有到達兩腿雙足而暢通四肢的神經末稍，等于一株枝葉枯落的枯木，雖然幹身尚未腐朽，那也只是“不亡以待盡”而已，畢竟未能恢複生機。」初學靜坐者，很容易感覺氣在腳拇指和大腿內側間移動，「(這種現象，)實在是氣機開始發生了反應的作用。因爲氣機在筋脈血管肌肉之間，不能暢通流行，所以有了脹痛麻木的反應感覺。換言之，這便證明了在生理上陰蹻、陽蹻的氣脈上，已經有了後天的障礙。反過來講，當腿麻到不能過份忍受時，只須輕松的放開兩腿,慢慢地讓它自然舒暢之後，便會感覺到由于經過這一段短暫時間的壓迫，而換得新奇的舒服和快感。事實上，當靜坐功夫到達某種適當的階段時，無論盤腿或不盤腿，這種新奇而舒服的快感，是長期永恒地存在。此時，雖然長期盤腿而坐，不但沒有妨礙，這種舒服和快感，反而愈來愈盛。」(《靜坐修道與長生不老》，第八十六頁)。
佛在幾千年前就指出了腳對修行的重要性，譬如在不淨觀及白骨觀中，都叫大家從左腳大拇指開始觀起。長生不老的仙人修法也強調要做到氣通足底，道家則說「至人之恩以踵」(《莊子》)。所以說腳、腳拇指很重…
《現代學佛者修證對話(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…