..续本文上一页之时，不应生厌。若自无物，应四出求，求不能得，贷三宝物，瘥已，依俗十倍偿之，如波斯匿国之正法。若不能偿，复当教言：汝今多负三宝之物，不能得偿，应当勤修，得须陀洹果，至阿罗汉果；若能至心发菩提心，若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。出家菩萨能教在家如是等事，是师、弟子二人，俱得无量利益。"
"善男子，在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，供养父母、师长、和上、耆旧、有德，复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属，欲行之人及远至者。所有僮仆、作使之人，先给饮食，然后自用。有复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独。随时赏赐，不令饥寒，终不打骂、鞭挞、苦楚；应当软言，敦谕教诏。设有病者，应当瞻疗。随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之。婚姻求对，无求卑下。教以如来五部经典。见离坏者，能为和合；既和合已，令增善心。一切出家、内外诸道，随意供养，终不选择。何以故？先以施摄，后当调故，以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、农作，奉事王者，常当至心，如法而作。既得财已，如法守护，乐为福德。见他作时，心生欢喜。是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者，是师、弟子二人，俱得无量利益。"
"善男子，在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶，犹如一子，教离诸恶，修行善法。见作恶者，挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见嗔恶者，教修忍辱及不放逸，所言柔软。又能分别善恶之人，见有罪者，忍而不问。随有财物，常行惠施。任力读诵五部经典。善能守护身命财物。能化众生，不令作恶。见贫穷者，生大怜愍。自于国王，常修知足。恶人谗谤，终不信受。不以非法，求觅财物。"
"如法护国，远七种恶：一者不乐樗蒲、围棋、六博，二者不乐射猎，三者不乐饮酒，四者不乐欲心，五者不乐恶口，六者不乐两舌，七者不乐非法取财。常乐供养出家之人。能令国人，常于王所，生父母想，信因、信果。见有胜己，不生嫉妒。见己胜他，不生骄慢。知恩报恩，小恩大报。能伏诸根，净于三业。赞叹善人，呵责恶人。先意发言，言则柔软。自无力势，如法属他。取他国时，不举四兵。众生恐怖，能为救解。常以四摄，而摄取之。善能分别种种法相，不受法者，软言调之。"
"善男子，菩萨有二种：一者在家、二者出家。出家菩萨畜二弟子，是不为难，在家菩萨畜一弟子，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。"
受戒品十四
善生言："世尊，在家菩萨，云何得受优婆塞戒？"
"善男子，在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。"
"言东方者，即是父母。若有人能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方。父母还以五事报之：一者至心爱念，二者终不欺诳、三者财与之，四者为聘上族，五者教以世事。"
"言南方者，即是师长。若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药、尊重赞叹，恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方，是师复以五事报之：一者速教不令失时，二者尽教不令不尽，三者胜己不生嫉妒，四者持付严师善友，五者临终舍财与之。"
"言西方者，即是妻子。若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰，严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之：一者所作尽心营之，二者常作终不懈慢，三者所作必令终竟，四者疾作不令失时，五者常为瞻视宾客，六者净其房舍卧具，七者爱敬言则柔软，八者僮使软言教诏，九者善能守护财物，十者晨起夜寐，十一者能设净食，十二者能忍教诲，十三者能覆恶事，十四者能瞻病苦。"
"言北方者，即善知识。若有人能供施善友，任力与之，恭敬软言，礼拜赞叹，是人则能供养北方。是善知识复以四事报之：一者教修善法，二者令离恶法，三者有恐怖时，能为救解，四者放逸之时，能令除舍。"
"言下方者，即是奴婢。若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药，不骂不打，是人则能供给下方。奴婢复以十事报之：一者不作罪过，二者不待教作，三者作必令竟，四者疾作不令失时，五者虽主贫穷，终不舍离，六者早起，七者守物，八者少恩多报，九者至心敬念，十者善覆恶事。"
"言上方者，即是沙门、婆罗门等。若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方。是出家人以五种事报：一者教令生信，二者教生智慧，三者教令行施，四者教令持戒，五者教令多闻。若有供养六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒。"
"善男子，若人欲受优婆塞戒，增长财命，先当咨启所生父母。父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆。此辈若听，次白国主。国主听已，谁有出家、发菩提心者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言：大德，我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受。"
"是时，比丘应作是言：汝之父母、妻子、奴婢、国主听不？若言听者，复应问言：汝将不曾负佛、法、僧物，及他物耶？若言无者，复应问言：汝不于比丘、比丘尼所非法耶？若言不作，复应问言：汝将不作五逆罪耶？若言不作，复应问言：汝将不作盗法人不？若言不作，复应问言：汝非二根、无根人？坏八戒斋？父、母、师病，不弃去耶？两舌、恶口？于母、姊、妹作非法耶？不与大众作妄语乎？"
"若言无者，福应语言：善男子，优婆塞戒，极为甚难。何以故？是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益，若有毁破如是戒者，则于无量无边世中，处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？"
"若言能者，复应语言：优婆塞戒，极为甚难，若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等。若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍。若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不？"
"若言能者，复应语言：善男子，优婆塞戒，极为甚难。若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已。若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提，汝能如是施诸众生无怖畏否？或言能者，复应语言：人有五事，现在不能增长财命，何等为五：一者乐杀，二者乐盗，三者邪淫，四者妄语，五者饮酒。一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果；舍此身已，当堕地狱，多受苦恼，饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人生，复受恶色、短命贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果瓜，悉皆减少，是人殃流及一天下。"
"善男子，若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失。不为父母、兄弟、妻子所爱念，身常受苦，心怀愁恼。是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果，殃流万姓。"
"善男子，若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴、热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。"
"善男子，若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。"
"善男子，若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生，见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时，常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴、长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。善男子，是五恶法，汝今真实远离不？"
"若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒有四事法，所不应作。何等为四？为贪因缘，不应虚妄。为嗔恚、痴、恐怖因缘，不应虚妄。是四恶法，汝能离不？"
"若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒有五处所，所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。如是五处，汝能离不？"
"若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒复有五事，所不应作：一者不卖生命，二者不卖刀剑，三者不卖毒药，四者不得酤酒，五者不得压油。如是五事，汝能离不？"
"若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，复有三事，所不应为：一者不作罗网，二者不作蓝染，三者不作酿皮。如是三事，汝能离不？"
"若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，复有二事，所不应为：一者樗蒲、围棋、六博，二者种种歌舞、技乐。如是二事，如能离不？"
"若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒有四种人不应亲近：一者、棋博，二者、饮酒，三者欺诳，四者酤酒。如是四人，汝能离不？"
"若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，有法放逸，所不应作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时、清旦、暮时、()时、作时、…
《优婆塞戒经(北凉中印度三藏法师 昙无谶 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…