..续本文上一页执著 ，还有就是对于相的执著。执著这个身体、相貌是美、是丑？看看我 这个身体是高、是矮、是胖、是瘦？尤其是女性的执著更深，早上一 起床，马上用镜子照一照脸、梳一梳头发，这就是执著。为什么说这 些是属于执著？执著就是一个观念、习气，但它并不是绝对的。譬如 ，一般人执著男相和女相，其实男、女相并不是绝对不变的。在古代 讲这个道理大都不能理解，除非他深入了佛法，得到甚深禅定，才可 能了解、契悟。现在就不一定了，由于医学发达，男性可以变女性， 女性也可以变男性，就证明男女之相并不是绝对不变的，这个身体是 个假相，是四大假合、是可以变换的。如果他是真的，就绝对不会改 变，因为它是个假相，所以可以互换、可以变。
身体的假相是怎么来的？执著是什么呢？佛法告诉我们，我们的心一 旦起执著就会产生假相，这个假相的根源就是“我”。人的心里都有 一个“我”相，我的眼睛、鼻子、耳朵、头发、我的衣服、我的名、 利、我的儿女、妻子、财产等等，所有一切都是“我”。因为有了“ 我”，所以相对地就有“我所”，以及对于自他的分别。就佛法而言 ，这个“我”称为“我执”，我执就是病的根源。因为有了我执，所 以就执著有一个我的身体存在，乃至执著我的身体生存在这个时间、 空间当中，认为身体、时间、空间，都是实在的。
其实，时间、空间也是假立的，因为它也是相对的。我们凡夫始终是 活在相对的境界当中，怎么说呢？譬如说现在是晚上，人在晚上看不 见，但有很多众生晚上却看得见；人白天看得见，可是有很多众生却 看不见。大家想想，同样一个地方，在这一个世界、这一个空间，究 竟是晚上还是白天呢？科学、哲学，能够答得出来吗？很难。只有佛 法可以答得出来。如果契悟了佛心，达到心境一如，内外无异的境界 ，这个时候，白天、晚上就是同一个境界，这是最高的境界，称为如 来境界，也就是中道实相、阿耨多罗三藐三菩提，是佛的心境。
可是佛的心境是佛自己受用，佛有五种智慧，又称之为“五眼”。所 谓五眼，第一是“肉眼”，就是凡夫的眼睛，佛也可以用凡夫的眼睛 来看我们的社会、看一切事物。第二是“天眼”，天眼是天人所得的 功德，凡是远近、前后、内外、昼夜、上下都没有障碍，都能看得一 清二楚。第三是“慧眼”，就是声闻圣者的智慧，能够洞察一切法的 空相。此外，佛还有“法眼”和“佛眼”，法眼就是菩萨的智慧，能 够照见种种救度众生的法门；而佛眼就是佛的一切种智，对于一切法 的体、相、同、异、因缘果报，无所不知、无所不晓。所以，佛是五 眼具足。
《八识规矩颂》讲：“五识同依净色根”，就是说：凡夫众生的眼、 耳、鼻、舌、身五识，都必须要依靠它们各自的净色根，才能攀缘外 境，对外境起种种明了、分别的作用。什么叫做“净色根”？用现代 医学来解释，可能就是中枢神经、脑神经细胞，这些都是属于物质的 境界。而佛超越了这些境界，除了肉眼、天眼、法眼、慧眼，还有佛 眼。想想看，同样是一个身体；同样是这念心的作用，为什么众生与 佛就有这么大的差别？师父在这里说法、诸位听法的这念心，看看你 是住在时间、是住在空间、是住在明、还是住在暗？住就是执著，心 有执著就是凡夫众生，而佛的心已经超越了这些执著。
众生执著有一个我生存在这个时间、空间当中，执著太深就会产生病 态。执著时间为什么会有病态？因为时间是虚妄的，身体也是虚妄的 。譬如说，我们现在是晚上，在美国却是白天，我们始终认为晚上就 是要休息、睡觉，白天精神很好，需要工作，到了晚上，身体马上就 想睡觉，因此就会昏沉。养成这个习惯，假如到了美国就必须经过一 段时间才能调整过来，这就是一种执著。
再者，有的人会认为这一天──从早上到晚上──是很短的；可是有 很多微生虫、小虫子，却觉得这一天很长，它认为是几个月、几年， 乃至于认为是几十年，都有可能。人认为是一天，小动物它认为是几 个月、几年，甚至于几十年。人在这一生当中，能够活到一百岁就算 很长寿了，俗语说：“世间难逢百岁人”，可是和天上的人比起来， 却是很短的。譬如离我们这个世界最近的就是四王天，是四大天王所 居住的这层天。佛经里面讲，欲界有六层天，四王天上面是忉利天； 其次是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
这六层天当中，和我们人间最近的是四王天，天寿是五百岁，他们的 一天一夜等于人间五十年。人间过五十年，一般人认为很长，可是在 天上却只过了一天一夜。再往上观察，忉利天的天寿是一千岁，天上 一天一夜是人间一百年。究竟我们现在的时间，是一个钟头、二个钟 头？是一天、还是一个月？端看你站在那一个角度，站在虫子的角度 来看，这一天就是好几十年；站在天人的立场看来，愈往上面天寿愈 高，比较之下，人间的时间就越短暂。所以，我们现在究竟是几十年 、还是一天、或是几个钟头？……如此思惟，就能明了时间实在是很 虚妄的，为什么呢？因为它是相对的，无论从什么角度来看，时间的 长短都不一样。
由此可知，无论是时间、空间，我相、人相，男相、女相都是相对的 ，所谓相对，就是虚妄不定的，不能执著。执著虚妄不定的假相就是 众生的病源。相反地，破执著就能医我们的病，这个心就能得到净化 ；假如我们的心不再对时间和空间起执著，就能够超越时间和空间的 相对性，达到这个境界，病自然而然也就没有了。
今天说病的来源，是因为我们的心对于相对、虚妄的假相起了执著， 一个是执著身体、我相，一个是执著时间、空间。假使我们把这个执 著破掉了，身体契入了空性，当然也就不会有病了。
心中三毒为病源 前面说到：众生的病是从身体而来，而身体是由业报而来。追根究底 ，众生为什么会有病？因为众生心中有种种烦恼和邪见，归纳起来就 是六个根本烦恼──贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，再归纳起来，就是 贪、嗔、痴三毒。一般人以为佛教只会说道理，难道贪、嗔、痴真能 使我们的身体生病吗？许多研究证明：心理确确实实会影响、感染身 体。身体与心理本来就是互相关连的，心理如果经常保持愉悦，身体 自然就感觉轻快；心中若是充满烦恼，由烦恼产生出来的毒素，就会 使生理产生改变，如果不懂得用善法来转化烦恼，日积月累，就会产 生病痛。
从佛法的角度来看，要想治身体的病，根本上必须从这念心治起。我 们人──只要是凡夫──心里都有三毒，若能将三毒转除，心就得清 凉；心清凉了，身体自然而然就会减少很多的病苦。
贪毒──贪吃(饥火)、贪色(欲火)第一是贪毒，贪心是从内心的 欲望而来，称为“贪欲”。譬如贪吃，贪吃的心念一起，马上就反应 到身体。例如：肚子饿了，看到一盘点心，想吃可是吃不到，这个时 候眼睛看到食物、鼻子闻到香味，口水马上就流出来。假使不知道当 下克制、返照，这念贪心就会引导我们发动身口，想办法去取得。世 界上有很多地方闹饥荒，饥饿就如同火一样，烧掉心中的道德感与羞 耻感；人没有得吃，肚子里的饥火就烧得很难受，因此就要去偷、去 抢，乃至于绑票、勒索，这些都是由于饥火所导致的后果。还有一种 人，贪欲很强，可是没有福报，当他看到别人拥有财色、名利，忍不 住内心炽盛的贪欲，就会用不正当的手段去取得，甚至绑票、勒索无 所不为，就会带来滔天大祸。
除了饥火之外，男女之欲爱、色爱也是一把火。经典中形容男女之欲 火如同手持火把，逆风而行，就有烧身之患。仔细观察，男性看到女 性，一旦起了爱欲、贪欲，就会反应到身体，生理马上就会起变化， 身体会发烧、发热，心跳会加快。假使不知道反省、不知道克制，这 把欲火就愈来愈盛，欲火太大了，将使自己失去理性与智慧，甚至产 生种种邪淫。佛经里记载，凡夫见到天上的女子，马上欲火焚身，因 为天女太美了，一般凡夫无法克制，没有定力，以致欲火焚身而死亡 。 ──《待续》──
《佛学与医学(惟觉法师)》全文阅读结束。