..續本文上一頁執著 ，還有就是對于相的執著。執著這個身體、相貌是美、是醜？看看我 這個身體是高、是矮、是胖、是瘦？尤其是女性的執著更深，早上一 起床，馬上用鏡子照一照臉、梳一梳頭發，這就是執著。爲什麼說這 些是屬于執著？執著就是一個觀念、習氣，但它並不是絕對的。譬如 ，一般人執著男相和女相，其實男、女相並不是絕對不變的。在古代 講這個道理大都不能理解，除非他深入了佛法，得到甚深禅定，才可 能了解、契悟。現在就不一定了，由于醫學發達，男性可以變女性， 女性也可以變男性，就證明男女之相並不是絕對不變的，這個身體是 個假相，是四大假合、是可以變換的。如果他是真的，就絕對不會改 變，因爲它是個假相，所以可以互換、可以變。
身體的假相是怎麼來的？執著是什麼呢？佛法告訴我們，我們的心一 旦起執著就會産生假相，這個假相的根源就是“我”。人的心裏都有 一個“我”相，我的眼睛、鼻子、耳朵、頭發、我的衣服、我的名、 利、我的兒女、妻子、財産等等，所有一切都是“我”。因爲有了“ 我”，所以相對地就有“我所”，以及對于自他的分別。就佛法而言 ，這個“我”稱爲“我執”，我執就是病的根源。因爲有了我執，所 以就執著有一個我的身體存在，乃至執著我的身體生存在這個時間、 空間當中，認爲身體、時間、空間，都是實在的。
其實，時間、空間也是假立的，因爲它也是相對的。我們凡夫始終是 活在相對的境界當中，怎麼說呢？譬如說現在是晚上，人在晚上看不 見，但有很多衆生晚上卻看得見；人白天看得見，可是有很多衆生卻 看不見。大家想想，同樣一個地方，在這一個世界、這一個空間，究 竟是晚上還是白天呢？科學、哲學，能夠答得出來嗎？很難。只有佛 法可以答得出來。如果契悟了佛心，達到心境一如，內外無異的境界 ，這個時候，白天、晚上就是同一個境界，這是最高的境界，稱爲如 來境界，也就是中道實相、阿耨多羅叁藐叁菩提，是佛的心境。
可是佛的心境是佛自己受用，佛有五種智慧，又稱之爲“五眼”。所 謂五眼，第一是“肉眼”，就是凡夫的眼睛，佛也可以用凡夫的眼睛 來看我們的社會、看一切事物。第二是“天眼”，天眼是天人所得的 功德，凡是遠近、前後、內外、晝夜、上下都沒有障礙，都能看得一 清二楚。第叁是“慧眼”，就是聲聞聖者的智慧，能夠洞察一切法的 空相。此外，佛還有“法眼”和“佛眼”，法眼就是菩薩的智慧，能 夠照見種種救度衆生的法門；而佛眼就是佛的一切種智，對于一切法 的體、相、同、異、因緣果報，無所不知、無所不曉。所以，佛是五 眼具足。
《八識規矩頌》講：“五識同依淨色根”，就是說：凡夫衆生的眼、 耳、鼻、舌、身五識，都必須要依靠它們各自的淨色根，才能攀緣外 境，對外境起種種明了、分別的作用。什麼叫做“淨色根”？用現代 醫學來解釋，可能就是中樞神經、腦神經細胞，這些都是屬于物質的 境界。而佛超越了這些境界，除了肉眼、天眼、法眼、慧眼，還有佛 眼。想想看，同樣是一個身體；同樣是這念心的作用，爲什麼衆生與 佛就有這麼大的差別？師父在這裏說法、諸位聽法的這念心，看看你 是住在時間、是住在空間、是住在明、還是住在暗？住就是執著，心 有執著就是凡夫衆生，而佛的心已經超越了這些執著。
衆生執著有一個我生存在這個時間、空間當中，執著太深就會産生病 態。執著時間爲什麼會有病態？因爲時間是虛妄的，身體也是虛妄的 。譬如說，我們現在是晚上，在美國卻是白天，我們始終認爲晚上就 是要休息、睡覺，白天精神很好，需要工作，到了晚上，身體馬上就 想睡覺，因此就會昏沈。養成這個習慣，假如到了美國就必須經過一 段時間才能調整過來，這就是一種執著。
再者，有的人會認爲這一天──從早上到晚上──是很短的；可是有 很多微生蟲、小蟲子，卻覺得這一天很長，它認爲是幾個月、幾年， 乃至于認爲是幾十年，都有可能。人認爲是一天，小動物它認爲是幾 個月、幾年，甚至于幾十年。人在這一生當中，能夠活到一百歲就算 很長壽了，俗語說：“世間難逢百歲人”，可是和天上的人比起來， 卻是很短的。譬如離我們這個世界最近的就是四王天，是四大天王所 居住的這層天。佛經裏面講，欲界有六層天，四王天上面是忉利天； 其次是夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
這六層天當中，和我們人間最近的是四王天，天壽是五百歲，他們的 一天一夜等于人間五十年。人間過五十年，一般人認爲很長，可是在 天上卻只過了一天一夜。再往上觀察，忉利天的天壽是一千歲，天上 一天一夜是人間一百年。究竟我們現在的時間，是一個鍾頭、二個鍾 頭？是一天、還是一個月？端看你站在那一個角度，站在蟲子的角度 來看，這一天就是好幾十年；站在天人的立場看來，愈往上面天壽愈 高，比較之下，人間的時間就越短暫。所以，我們現在究竟是幾十年 、還是一天、或是幾個鍾頭？……如此思惟，就能明了時間實在是很 虛妄的，爲什麼呢？因爲它是相對的，無論從什麼角度來看，時間的 長短都不一樣。
由此可知，無論是時間、空間，我相、人相，男相、女相都是相對的 ，所謂相對，就是虛妄不定的，不能執著。執著虛妄不定的假相就是 衆生的病源。相反地，破執著就能醫我們的病，這個心就能得到淨化 ；假如我們的心不再對時間和空間起執著，就能夠超越時間和空間的 相對性，達到這個境界，病自然而然也就沒有了。
今天說病的來源，是因爲我們的心對于相對、虛妄的假相起了執著， 一個是執著身體、我相，一個是執著時間、空間。假使我們把這個執 著破掉了，身體契入了空性，當然也就不會有病了。
心中叁毒爲病源 前面說到：衆生的病是從身體而來，而身體是由業報而來。追根究底 ，衆生爲什麼會有病？因爲衆生心中有種種煩惱和邪見，歸納起來就 是六個根本煩惱──貪、嗔、癡、慢、疑、邪見，再歸納起來，就是 貪、嗔、癡叁毒。一般人以爲佛教只會說道理，難道貪、嗔、癡真能 使我們的身體生病嗎？許多研究證明：心理確確實實會影響、感染身 體。身體與心理本來就是互相關連的，心理如果經常保持愉悅，身體 自然就感覺輕快；心中若是充滿煩惱，由煩惱産生出來的毒素，就會 使生理産生改變，如果不懂得用善法來轉化煩惱，日積月累，就會産 生病痛。
從佛法的角度來看，要想治身體的病，根本上必須從這念心治起。我 們人──只要是凡夫──心裏都有叁毒，若能將叁毒轉除，心就得清 涼；心清涼了，身體自然而然就會減少很多的病苦。
貪毒──貪吃(饑火)、貪色(欲火)第一是貪毒，貪心是從內心的 欲望而來，稱爲“貪欲”。譬如貪吃，貪吃的心念一起，馬上就反應 到身體。例如：肚子餓了，看到一盤點心，想吃可是吃不到，這個時 候眼睛看到食物、鼻子聞到香味，口水馬上就流出來。假使不知道當 下克製、返照，這念貪心就會引導我們發動身口，想辦法去取得。世 界上有很多地方鬧饑荒，饑餓就如同火一樣，燒掉心中的道德感與羞 恥感；人沒有得吃，肚子裏的饑火就燒得很難受，因此就要去偷、去 搶，乃至于綁票、勒索，這些都是由于饑火所導致的後果。還有一種 人，貪欲很強，可是沒有福報，當他看到別人擁有財色、名利，忍不 住內心熾盛的貪欲，就會用不正當的手段去取得，甚至綁票、勒索無 所不爲，就會帶來滔天大禍。
除了饑火之外，男女之欲愛、色愛也是一把火。經典中形容男女之欲 火如同手持火把，逆風而行，就有燒身之患。仔細觀察，男性看到女 性，一旦起了愛欲、貪欲，就會反應到身體，生理馬上就會起變化， 身體會發燒、發熱，心跳會加快。假使不知道反省、不知道克製，這 把欲火就愈來愈盛，欲火太大了，將使自己失去理性與智慧，甚至産 生種種邪淫。佛經裏記載，凡夫見到天上的女子，馬上欲火焚身，因 爲天女太美了，一般凡夫無法克製，沒有定力，以致欲火焚身而死亡 。 ──《待續》──
《佛學與醫學(惟覺法師)》全文閱讀結束。