..续本文上一页子之一，是「兼有文字性」的禅师。在资州(今四川资中县)德纯寺三十多年，曾受则天帝的礼请。智诜的弟子处寂(六六五──七三二)，俗称唐和上，继承智诜的法统(大正五一·一八四中──下)。处寂──唐和上的弟子，有净众无相、洪州道一、南岳承远。无相(六八四──七六二)俗称金和上，移化到益州(今成都县)的净众寺。

　　形式上继承处寂的法统，而实质是变了。如『历代法宝记』(大正五一·一八五上──中)说：

　　 「无忆无念莫妄：无忆是戒，无念是定，莫妄是慧，此三句语即是总持门」。

　　「金和上所以不引诜、唐二和上说处，每常座下教戒真言：我达摩祖师所传，此三句语是总持门」。

　　净众宗的「无忆无念莫妄」，上面曾经指出，这是与『坛经』的「无念无忆无着，莫起诳妄」相同。无相的禅法，就多少接近曹溪了。另一弟子道一宗密作「益州长松山马」)，如『宋僧传』卷一０「道一传」(大正五０·七六六上)说：

　　 「道一，姓马氏，汉州人也。……削发于资州唐和上，受具于渝州圆律师」。

　　宗密传说道一是金和上弟子，如『圆觉经大疏钞』卷三之下(续一四·二七九)说：

　　 「剑南沙门道一，俗姓马，是金和上弟子。高节志道，随处坐禅，久住荆南明月山。后因巡礼圣迹，至让和上处。论量宗运，徵难至理。理不及让，又知传衣付法，曹溪为嫡，便依之修行」。

　　道一(七０九──七八八)的出家年代，应为唐和尚时。道一为南岳门下最卓越的大禅师，虽从处寂出家，而不再是处寂的法系了。又弟子南岳弥陀寺承远(七一二──八０二)，依吕温『南岳弥陀寺承远和尚碑」，「初事蜀郡唐禅师」(全唐文卷六三０)，知道也是处寂的弟子，但承远别从玉泉慧真去了。处寂的门下，不是没有人才，而是人才外流，法门逐渐衰落。

　　净众无相门下，有净众神会(七二０──七九四)，俗姓石，继承了无相的法统，『宋僧传』卷九有传。又保唐无住(七一四──七七四)，就是『禅门师资承袭图』中的「李了法」。无住本是老安的再传弟子，也曾从金和上受缘，成为形式上的继承者。而无住自己，从六祖慧能弟子太原自在和尚出家，尊曹溪慧能为六祖(根本否认了智诜以来的传承)。宣称：「达摩祖师宗徒禅法，不将一字教来，默传心印」。「示无念之义，不动不寂；说顿悟之门，无忆无念」(大正五一·一八０下、一九五下)。实为曹溪门下的一派，『历代法宝记』就是这一派的灯史。

　　净众无相，多少还保有智诜以来的传统，称净众宗。此下，就逐渐衰落了。裴休撰『圭峰禅师碑铭并序」(全唐文卷七四三)说：

　　 「荷泽传磁州如；如传荆南张；张传遂州圆，又传东京照；圆传(圭峰)大师。大师于荷泽为五世，于达摩为十一世」。

　　这是荷泽宗一系，圭峰宗密的法统谱系。这位「荆南张」，法名唯忠，又名南印，如『圆觉经略疏钞』卷四说：「磁州法观寺智如和尚，俗姓王。磁州门下成都府圣寿寺唯忠和尚，俗姓张，亦号南印」(续一五·一三一)。白居易所撰『唐东都奉国寺禅德大师照公塔铭并序』也说：「学心法于唯忠法师，忠一名南印」(全唐文卷六七八)。唯忠就是南印，是荷泽神会的再传，宗密的师祖。『宋僧传』卷一一，唯忠传附于「伏牛山自在传」中。有关师资相承，这样(大正五０·七七二中)说：

　　 「成都府元和圣寿寺释南印，姓张氏。明寤之性，受益无厌。得曹溪深旨，无以为证，见净众寺会师，所谓落机之锦，濯以增妍；御烛之龙，行而破□」。

　　南印曾得曹溪的深法(应是从磁州智如得来)，却没有人为他印证。净众神会为他印证，在一般来说，南印可说继承净众神会的法统，然宗密没有说起净众神会。南印的弟子，东京奉国寺神照的墓塔，建在荷泽神会旧塔的旁边。这可见南印唯忠以来，早就专承曹溪门下荷泽的法统，而中止了智诜以来净众寺的关系。

　　上来一系列的叙述，充分看出了智诜系的人才外流，不断的消失在曹溪禅的法统中。大势所趋，不是谁所能左右得了的。

　　在江南，石头、洪州、牛头的忽然隆盛的时代，彼此间都互通音问，学者们也往来参访。然对牛头宗来说，好景不常，在兴盛的表面，开始衰落了。这就是在相互参访中，来的还要回去，而去了的却不再回来。如：

　　夹山如会(七四四──八二三)，『宋僧传』卷一一有传。如会是「大历八年，止国一禅师门下；后归大寂法集」(大正五０·七七三中)。伏牛山自在(七四一──八二一)，『宋僧传』卷一一有传。自在是「投径山出家」的，后来「诸方参学，从南康道一禅师法席，悬解真宗」(大正五０·七七一下)。这二位，或从径山法钦出家，或从径山(即国一)修学，但都成为道一的弟子。丹霞天然(七三九──八二四)，如『宋僧传』卷一一「天然传」(大正五０·七七三中)说：

　　「谒见石头禅师，默而识之。……乃躬执爨，凡三年，始遂落饰」(出家)。

　　「造江西大寂会，寂以言诱之，应答雅正，大寂甚奇之」。

　　「次居天台华顶三年，又礼国一大师」。

　　天然是从石头出家的，中间参大寂道一，末后才来参径山。『传灯录』卷一四，以天然为石头的门人(大正五一·三一０中──下)。还有西堂智藏(七三五──八一四)，如『宋僧传』卷一０「道一传」(大正五０·七六六下)说：

　　 「八岁从师，道趣高邈，随大寂移居龚公山。后谒径山国一禅师，与其谈论周旋，人皆改观。属元戎路嗣，恭请大寂居府，藏乃回郡」。

　　天然与智藏，是先从石头、道一参学，而后来参礼径山的。但这二位，都回到了石头与道一的门下。反之，芙蓉太毓(七四七──八二六)，如『宋僧传』卷一一「太毓传」(大正五０·七七三下)说：

　　 「年才一纪，志在出家，乃礼牛头山忠禅师而师事焉。……虽明了一乘，而具足万行」。

　　 「巡礼道场，摄心净域。虽智能通达，不假因师，而印可证明，必从先觉。遂谒洪州(原作「井」)大寂禅师，睹相而了达法身，刹那而顿成大道」。

　　太毓是慧忠的弟子。「智能通达，不假因师」，只是求印证而已。结果，太毓成为道一弟子。天皇道悟(七四八──八０七)，如上曾论及：他是「投径山国一禅师……直见佛性」的。「建中初，诣锺陵马大师；二年秋，谒石头上士」。虽然「两虚其心」，都 「相与吻合」(大正五０·七六九上──下)，也只是求印证而已，但被看作石头的门人。宗密还知道他 「兼禀径山」，以后却成为洪州与石头的争夺人物。如上面所引述，丹霞天然与西堂智藏，初学曹溪禅，后来才参学牛头。太毓与道悟，都初学牛头，后来才来参曹溪门下。但结果，都成为曹溪禅的传承者。来了的还要回去，去参学的就不再回来。这一情形，在牛头宗盛时，慧忠、玄素、法钦的门下，就流露了衰落的气象。再下去，牛头与鹤林，没有卓越的禅师；而径山竟不能延续其法脉。道一门下，如越州慧海，婺州灵默，明州法常，杭州齐安，常州太毓等，虽还没有直到润州(南京、镇江等)来，而江东禅风，已面目一新，归于曹溪的南宗了！

　　达摩禅──南天竺一乘宗，不适于南方的虚玄文弱，转入北方，才逐渐孕育成长。在大唐统一时代，移入南方，融摄南方精神。分化，对立，成为多种的宗派，最后又统一于曹溪。在会归于曹溪的过程中，剑南的智诜系，江东的牛头系，消失在曹溪的法系中，最为显著。北宗与荷泽宗，经会昌法难，中原衰落而衰落了。禅宗成为洪州与石头──二大系的天下。洪州系以江西为中心，禅风强毅，活跃在江南而显出北人的特色。会昌以后，洪州宗的主流(沩仰由南方人创立，迅速消失在石头系统中)，移入北方。如临济义玄在镇州(今河北正定县)，兴化存奖及南院慧□，都在魏府(今河北大名县)；而南方，几乎全属于石头门下。二大南宗的分化，可说是适应南北而自成二系。切实点说，石头门下，呈现达摩禅的面目，而有极浓的牛头──东南学统的血脉。这也难怪宗密以牛头、石头为同一宗风了！注:[ ]内之字，比其他字稍小。

《中国禅宗史 下(印顺法师)》全文阅读结束。