..续本文上一页刚经』，引起内心的领悟。问起来，知道黄梅弘忍大师，在凭墓山开化，以『金刚经』教人，使人「即得见性，直了成佛」。慧能听了，觉得自己与佛法有缘，所以就辞别了老母，到黄梅去参礼弘忍。这是『坛经』系的传说，慧能发心去参弘忍的因缘。炖煌本只说「辞亲」而去，也许说得简略了一点，抚育恩深的老母呢？『坛经』惠昕本说：有客人拿十两银子给慧能，用作老母的衣食费。『祖堂集』说：客人名安道诚，鼓励慧能去黄梅，拿出一百两银子，作为老母的生活。慧能去了，老母呢！这原是不用解说的。但传说在人间，不能不作出补充，以适应中国的民情。
慧能去黄梅求法的因缘，『别传』有不同的传说。「少失父母，三岁而孤」，从小就没有父母，真不知是怎样长大的！然离家求法，倒也可以一无牵挂。『别传』以为：慧能先从新州到曹溪(今广东曲江县)，与村人刘志略，结义为兄弟。刘志略的姑母，名「无尽藏」尼，常诵『大涅槃经』，慧能不识字，□能为他解说经义。在宝林寺住了一个时期，被称为「行者」。为了求法，又到乐昌县西山石窟，依智远禅师坐禅。后来，听慧纪禅师诵『投陀经』，知道坐禅无益。在慧纪禅师的激发下，决心去黄梅参礼弘忍。依『别传』说，慧能的参礼弘忍，与『金刚经』无关(没有说到)。在去黄梅以前，慧能早已过着修行的生活(慧能听『金刚经』而发心去参学，听『金刚经』而付法，『坛经』的传说，与神会的传说相合。『坛经』近于神会的传说，却没有神会──『神会语录』所传的那样夸张。这可以解说为：曹溪旧有这样的传说，为『坛经』的集记者所叙述出来。神会在玄宗御注『金刚经』的时代，记录的时间迟一些，也就多一分传说的增附。『曹溪别传』的传说，慧能在去黄梅以前，曾在曹溪住，也可能有多少事实根据。如解说为：慧能二十二岁，因听『金刚经』而发心去参学。经过曹溪，曾住了一段时期。到二十四岁，才去黄梅。这不但会通了『坛经』与『别传』，也会通了神会门下──二十二岁说与二十四岁说的异说。不过，这只是假定而已)。
依神会所传，大约经一个月的时间，慧能到了黄梅(今湖北省黄梅县)的凭墓山。这里是唐初五十多年(约六二０──六七四)的禅学中心，传承了达摩禅的正统。慧能见到了弘忍，自称「唯求法作佛」。因慧能答说：「人即有南北，佛性即无南北。□獠身与和尚身不同，佛性有何差别」，而受到弘忍的赏识。慧能被派在碓房里踏碓，一共八个多月。「愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于□稗」(王维『能禅师碑』)。劳作与修持相结合，虽是佛法所固有的，如周利盘陀伽的因扫地而悟入，但成为此后曹溪禅的特色。
一天，弘忍集合门人，要大家作一首偈，察看各人的见地，以便付法。大家仰望着神秀，神秀是东山会下的教授师。神秀没有自信，可又不能不作偈，于是将偈写在廊下的壁上。慧能知道了，以为神秀偈没有见性，也就作了一偈，请人写在壁上。弘忍发见了慧能的见地，便在夜间唤他进房，为他说法，付法传衣，继承了祖位。弘忍为慧能说法，『坛经』炖煌本说：「说金刚经」。惠昕本等说：说到「应无所住而生其心」，慧能言下大悟。『神会语录』等说：「忍大师就碓上密说直了见性。于夜间潜唤入房，三日三夜共语」。『别传』说：问答有关佛性的问题。付法是密授的，没有人知道的。当时说些什么，慧能也许说到，但在传说中，禅师们大抵凭着自已的意境而表达出来。
当天晚上，弘忍就送慧能去九江驿，回岭南。如『坛经』(大正四八·三三八上)说：
「能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿，登(船)时，便五祖处分：汝去努力！将法向南。三年勿弘此法。难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟无别。辞违已了，便发向南」。
弘忍送行，只是送慧能去九江驿，并非送到九江驿。『神会语录』，『历代法宝记』，都还是这样，而『坛经』惠昕本以下，都说弘忍上船，亲送到九江驿，而且当夜回来。不知凭墓山在江北，离江边也有一段路，九江驿在江南。当时是三更半夜，怎能去了又回？这显然是没有注意地理，在传说中变为奇迹了！在这里，『神会语录』等又加上一段：过了三天，五祖告诉大家：「汝等散去，吾此间无有佛法，佛法流过岭南」。『神会语录』等，虽主张二十二岁去黄梅，而这里即隐隐地保存了「临终密授」的另一传说。弘忍付了法，就要入灭；黄梅的学众，就此星散。「吾此间无有佛法」，正表示了一代一人的传法说，『别传』正就是这样说的。
不识字
慧能不会写字，不会读经，是『坛经』与『别传』所共传的古说。一个流落异乡，从小孤苦的孩子，在那个时代，没有读过书，原是常事。但慧能没有读过经，怎么听到『金刚经』，就能有所领悟呢！一到弘忍那里，就会说：「人即有南北，佛性即无南北」呢！而且从『坛经』看来，慧能对『金刚经』，『维摩经』，『楞伽经』，『观无量寿经』，『法华经』，『涅槃经』，『梵网经』，都相当明了。所以传说慧能不识字，或者觉得难以相信。『别传』说：在没有到黄梅以前，曾到过曹溪，为无尽藏尼论究涅槃佛性的问题。又去乐昌县，从智远禅师坐禅。这一传说，似乎合于常情，或者于是乎解说为：曾经修学佛法，早有修持功夫。连不识字的古说，也觉得未必如此了。
从佛法来说，慧能是利根。以世俗的话来说，是宗教的天才者。在佛法中，不论是小乘、大乘，都承认有这类根性──(现生)不经闻思功夫，没有受戒，不曾得定，就有一触而悟的可能(原因何在，教学上自有解说)。慧能闻『金刚经』而有所悟，就是这一类根性。「不识字」，怎么能了解经义呢？然在佛法中，不识字是可以通达佛法的。释迦佛的时代，佛法就在耳提面命的开示中。没有一部经可读，可作讲习与研究的范本。然而言下大悟，被形容为「如新毡易染」的证入者，非常的多，这是『阿含经』与『律藏』所充分证明的。以中国佛教的实例来说：不识字而住过几年丛林禅堂的，有的也会熟悉公案，了解『金刚』、『法华』等要义。不识字(或识不多)而通佛法大意，并不是不可能的。现在知识发达，与那种环境距离远了点。大家终日在文字资料里摸索，以为佛法在此，这就难怪要感到希奇了。慧能那个时代，「一切众生有佛性」，「人人可以成佛」，早已家喻户晓。正如「放下屠刀，立地成佛」，现在不学佛法的人，也会挂在口头上一样。回答弘忍的话，只是常谈，有何希奇！一个劳苦的□撩，在大众围绕的一代大师面前，竟敢出言反诘；那种质直的，无畏的高尚品质，才是难得呢！
慧能在黄梅，并不只是踏碓，也还参预法席，如王维『六祖能禅师碑铭』(全唐文卷三二七)说：
「每(忍)大师登座，学众盈庭。中有三乘之根，共听一音之法。(慧能)禅师默然受教，曾不起予；退省其私，迥超无我」。
慧能在黄梅，听弘忍的说法。在广州，听印宗讲『涅槃经』，这都是有文可证的。后来在曹溪行化，凭自身的体验，来解说诸经的大意，正是禅者本色！
付法
在佛法中，付法有古老而深远的意义。佛法的三藏，尤其是定慧修持，都是重传承的。在师资授受的传承中，发展为「付法」说。如南方(锡兰佛教所传)的五师相承说，北方(□宾佛教所传)的五师相承说。在阿育王时代，南北都有五师相承的传说，可推见当时是有事实根据的。『付法藏因缘传』(此下简称『付法藏传』)的二十三(或四)世说，是『阿育王传』五师相承说的延续。付法的情形，如『阿育王传』卷四(大正五０·一一四中)说：
「尊者迦叶以法付嘱阿难而作是言：长老阿难！佛以法藏付嘱于我，我今欲入涅槃，以法付汝，汝善守护！阿难合掌答尊者言：唯然！受教」。
一代一人的付法(与悟证没有关系)，在『付法藏传』中，是将入涅槃而付与后人的(这就是「临终密授」说的来源)。所付嘱的，是「正法」，「法藏」，「胜眼」，「法眼」 (禅者综合为「正法眼藏」一词)。付嘱的主要意义，是「守护」，「护持」。古代的「付嘱正法」，是付与一项神圣的义务，该括佛法的一切──三藏圣典的护持，僧伽律制的护持，定慧修证的护持。守护或护持，都有维护佛法的纯正性，使佛法久住，而不致变质、衰落的意义。这是在佛教的发展中，形成佛法的领导中心；一代大师，负起佛教的摄导与护持的责任，为佛法的表率与准绳。佛法没有基督教那样、产生附有权力的教宗制，却有僧众尊仰，一代大师的付法制。五师相承的付嘱，原是表徵佛法的统一，佛法的纯正。五师以后，印度佛教进入了部派分化阶段。然每一部派，都以佛法的真义自居，都自觉为佛法的根本，正统，所以代表全佛教统一性的付法，虽不再存在，而一部一派间，各有自部的付嘱相承。『付法藏传』，是北方佛教──说一切有部譬喻师，与盛行北方的大乘者的综合说。『付法藏传』的付法，一代一人的付嘱，有否百分之百的真实性、那是另一问题。而这样的付法制，深深的影响中国佛教，是不容怀疑的事实。天台学者，早已以『付法藏传』，说明自宗的法门渊源了。
『付法藏传』的付法，表示为师长与弟子的关系(一二例外)，与师资相承的关系相统一。付法，本是通于一切佛法的，当然禅也不能例外。东晋佛陀跋陀罗来传禅，也就传入了禅法的师资相承，如『达摩多罗禅经』卷上(大正一五·三０一下)说：
「佛灭度后，尊者大迦叶，尊者阿难，尊者末田地，尊者舍那婆斯，尊者优波崛，尊者婆须密，尊者僧伽罗叉，尊者达摩多罗，乃至尊者不若密多罗：诸持法者，以此慧灯，次第传授」。
这一禅者的次第传授，「持法者」也就是护持正法者。从大迦叶到优波崛，就是古传的五师相承。僧佑所传的『萨婆多部记』，虽看作律学，而宝是禅法…
《中国禅宗史 上(印顺法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…