..续本文上一页班首讲开示讲得不好，又拖拉得很，维那是初参，种种看不起人，他以为自己超过人家。等到常住上请到他代职事，胡涂乱闯，一天到晚引人家发笑。我看的多得很！这一种人，还许是宗门下材料吗？大概你们还有好几位是这一种心理。你这一种人，我要问问你：你是看不起人家，你还知道香板上的「警策」两个字有多大？两个字中间有多少距离？上头多长？下头多长？共有多长、多宽？散香多长、多宽？茶壶是怎么□法？绊子是怎么装法？你还知道吗？这许多事，虽然不是宗门正行，也是宗门的助道法。何以呢？香板打得好，马上就开悟；散香的音声敲得好，也是开悟的门径；茶壶绊子放下来一直的，人家一看就悟了；眼见、耳闻、身触，皆是悟道的因缘。古来，灵云睹桃花而悟道，香严闻竹声而有省。宗门下的大规矩，小法则，还能有一点马虎吗？我以前在天童当维那时，堂里有一、二位「二百五」的人，早已听到他说：「禅堂有甚么住头？班首讲的话还讲不好，维那的规矩又不熟，真是糟蹋人！这许多规矩、法则还要学吗？不算一回事。」我知道他们是这一种心。我问他：「禅堂还愿意住吗？」他说：「我愿意住。」我说：「规矩，你还能守不能守？」他说：「能守。」我说：「很好的！」那天午板香开静吃茶，茶杯子散到他的手上，他两边一望，我走上去一顿香板，不与他讲话；茶壶来了，他又不知道怎样接茶，我又是一顿香板；吃茶，头勾下来吃，我又是一顿香板；吃了一回茶，打了五、六十个香板。我回头问他：「你的香板吃得还愿意吗？」他大生惭愧说：「维那师傅慈悲！你老人家这一顿香板，我才知道禅堂深处，我才知道以前的不是；从今向后，大规矩，小法则，我是要认真学一下子。」你们想想：这一种人可怜不可怜？他吃了我这番痛苦，才知道禅堂里头可贵处，才把他的空腹、高心打掉。真是一个大苦恼子！为甚么会这样？要知道：初发心的人住禅堂，如果「我见」不舍，总有这样的心，也不怪他；并不是那一个人才是这样子的，我们以前初住禅堂也是这样的。我求了戒住禅堂，自己以为住禅堂一定要了生、脱死才出禅堂门；不料进了禅堂，看看人家处处不对，坐起香来，冲盹睡觉；开了静，或是放香，或是离了执事，不是调皮，就是充壳子；今天看如是，明天看也如是；第三天，就不愿意看了，不要再看，当下五心烦躁，难过得很。我这个人与人不同，在俗家看人家种种不好，我才出家；后至普陀山看了一些出家人，白褂裤、白袜子、洋伞，我又看到不好，我就至梵音洞舍身；在世界上看到不好，我就不住世界，我是这么一个人。到了禅堂里，还看得这么许多不好，就自己回头想：我是为甚么出家？难道为看人家来出家的？还是混不了饭吃出家的？自己问自己，自己说：「都不是的，是为道出家的。」我又与自己考究：「既是为道出家，办道就是的！为甚么看人家呢？」这一问，才自己痛责自己，这个不是，那个不是，皆是自己不是！自己打自己的岔。所以，初发心的人，皆有这个不是；虽然有，还要自己觉悟；若不觉悟，一辈子不能为人。若果你把定这一个「我见」不舍，我说：你不是宗门的材料，是「二百五」，是「半吊子」，恐怕一定不错。各人发起心来──参！
十二月二十二日开示(十七第三日)
出家人头上烧了几个香疤，为甚么？还有知道的吗？三坛大戒是那三坛？恐怕还有许多人不清楚。说沙弥戒，还不知道是怎么叫沙弥；再说戒，更不知道。再说比丘、菩萨也不知道。这一种出家人，还能算是一个出家人吗？本来这许多话，不应在这个时候讲；要想不说，我又真替你们可怜！不得不略略的与你们讲一下子。三坛大戒：第一坛是沙弥戒，第二坛是比丘戒，第三坛是菩萨戒。广说三坛大戒的戒法，各有多少，各有不同。但是，我们都受过菩萨大戒的人，应当要把菩萨的事业负起责任来才对。菩萨是行的甚么事呢？他是以六度万行为他的事业。在我们也有万行，不是万善行，是万恶行；这种万恶行，就是我们的身、口、意造成的。要懂得这一种万恶行，还要带一点教讲；就带一点教讲，也没有甚么关碍。何以呢？这是各人当前的急务，故此亦可以讲。身有三业，口有四业，意有三业，共为十恶。身三，就是杀、盗、□；口四，就是妄语、两舌、恶口、绮语；意三，就是贪、镇、疑；共十业。由十业转增万数，这是在教乘法数上，这里不多说了。能可以开悟的人他看见这些是恶的，立定志向改恶向善，行菩萨万行。菩萨有六度；首先布施度，度这个贪，因身、口、意俱贪。譬如：人家一件袍子好得很，心里想要，就是意贪；口说：「你的袍子卖给我罢！」这是口贪；用手去摸一下子，是身贪；这一种身、口、意贪，非布施不能度。何以呢？看到人家的好，便向他讨；假使行布施度, 的人，不但不向人家讨，自己有甚么好的，或褂子，或裤子，有人想要，还要布施；他有布施的心，身、口、意的贪当下就完全消灭；布施有这一种的功效。但是，贪与爱不同，为甚么不同呢？爱以贪不到而成爱，爱在心里如胶似漆，布施不能除；非戒不能除。谈到这一个戒字，今世人更加可怜！只知贪图一时快乐，不知道有几大劫的受苦！要晓得：我们圣戒决不能犯；任是杀、盗、□、妄，都是圣戒。为甚么说是圣戒？当知我体即是佛体。何以呢？佛说：「一切地、水是我本体，一切火、风是我先身。」一切地、水、火、风，既是佛体；我这一个身体，当然也是地、水、火、风而成；这不是证明佛体即我体，佛制的戒即是我的戒吗？故称圣戒。譬如：犯□戒，必须将身去犯；我身即是佛身，我犯戒，即犯佛戒。你们想想：这一种圣戒犯下来，还了得吗？以此类推，杀、盗、□、妄犯了，即犯圣戒。这一种圣戒犯一下子，不是口说就了事，它的果报真是可怕！我不是说到骇你们，犯了杀戒，盗戒，□戒，妄语戒，至少阿鼻地狱一大劫；重一点，就是三大劫。你们想想：犯戒时间不过一时半刻，受起报来动经大劫，这还算少吗？比如犯杀戒，一刀便是，有多大的时间？偷人家的东西，至多一个钟头；再则犯□戒，有多少时间的快乐？妄语戒，就是一句话，有多大功夫？如招起报来，一大劫，二大劫，三大劫的阿鼻地狱。此狱一昼一夜，非非想天八万大劫；非非想天一昼一夜，人间八万大劫；算起来，将来还得了吗？如果犯戒一个钟头，受罪也是一个钟头还可以；但是一个钟头的快乐，要受那样长的果报，少许有点知识的人，听了我这么讲，还有人淌眼泪吗？我替你们可怜！替你们淌泪！因为你们只知快活，就不知道将来受果报的痛苦，可怜的就在这个地方。戒，为甚么能度这几大劫的苦呢？比如一个女人在你面前，你的心动了，马上就要犯了；但，在你两人当中弄一块木板一隔，两下分开了，要犯也不能了。这木板犹如戒，所以能可以持戒，就与一切罪隔开了，当下就消灭了；故此任是最爱的不得了，不怕如胶似漆，有了戒就能度他。所以你能持戒就不犯戒，不犯，就没有苦果。还有忍辱度镇恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚疑。这六度是菩萨应行的。你们受过菩萨大戒的人。虽不全是菩萨，应当学菩萨，顶要紧的。各人发起心来──参！
十二月二十三日开示(十七第四日)
(讲释迦世尊入海取如意珠公案一则。从略。)
十二月二十四日开示(十七第五日)
(讲自己发愿公案。载在《自行录》。从略。)
十二月二十五日开示(十七第六日)
(讲丛林掌故及只园掌故。从略。)
十二月二十六日开示(十七第七日)
(讲正法来源。西天二十四祖遇难；东土初、二祖及六祖遇难。从略。)
十二月二十七日考功大解七
师拈竹篦云：
十七已毕，彻悟准的；把住放行，绝本绝迹。试问：七期中还有做梦者么？若无，即死汉；若有，即俗人。各人检点看！
良久一喝云：
大事未明心已懈！何时再聚话无生？若能不被常情转，道海渊源转见深。如其不会，上殿、过堂去！解！
【来果禅师禅七开示录终】
后记
理海佛教会在加入「佛教电脑资讯库功德会」成为第二分库后，决定选《来果禅师开示录》作为第一本予以电脑化的佛书。本会从一九九四年十一月，开始筹画分工后，即倾全力制作，汇集所有可动员的精英，从「卧虎」、「藏龙」、到「隐凤」都加入这一佛书电脑化的行列。其中包括中文系的儒侠、外文系的剑客、机械系的黑手、物理系的书生、会计的金算、法律的铁判、生化的高手、笔耕的作家、留学生的夫人、以及保险业、房地产业的从业人员。在历经六个多月的努力后，完成打字、校对的工作。该档送到总库后再经二校，送回本会做最后修定。终结定稿后，阳春版(无前言、后记、与附录)送至总库保存使用；本会则在加入前言、后记、与附录后，透过美商温普敦公司的视窗编辑工具 RoboHELP 中文版将其编译成中文视窗的辅助说明档。
一般对一本书的校对有所谓的「三人五校」，但本书在「六人五校」后，编者透过电脑寻找的功能，又找出几个前后不一致的用字。由此可见一本书著作与完成的困难。所幸在最后一校后，绝大部份的差异只是：前人与今人遣词用句上的不同，或句读标点的仁智互见。基本上对文义本身并不影响。
本书因属于视窗辅助说明档，故在编排与制作方面，极力运用它本身具有的超文字(Hypertext)的特性，与威力强大的分类查询的功能，让使用者能在最短的时间，以最快的方式选择有兴趣的主题，或跳到相关的主题。希望这些电子书的特点，能帮助使用者对禅师开示的了解与认识。电子书的另一特点即修改与复制极为容易，故使用者若有任何意见或建议，非常欢迎您与本会连络与指教。本会若更改后将寄给您最新的版本。版本号码显示于本书视窗标题(本视窗最上一行)上，如：来果禅师开示录 V 1.00。
「忧悲苦恼的止息」与「明心见性、解脱自在」不但是学佛者的目标，相信也是许多人的愿望。历代的祖师大德留下无尽的文化宝藏，如能善加运用，都能带我们从忧悲苦恼的此岸，到达清凉自在的彼岸。希望电子书的出现能将这些宝藏，以最迅速、便利、易学的方式，呈现在更多人面前，让更多人能将烦热的火宅化为清凉的净土。
编者 谨识
一九九五年七月一日
美国·宾州·理海谷
《来果禅师开示录》全文阅读结束。