..續本文上一頁班首講開示講得不好，又拖拉得很，維那是初參，種種看不起人，他以爲自己超過人家。等到常住上請到他代職事，胡塗亂闖，一天到晚引人家發笑。我看的多得很！這一種人，還許是宗門下材料嗎？大概你們還有好幾位是這一種心理。你這一種人，我要問問你：你是看不起人家，你還知道香板上的「警策」兩個字有多大？兩個字中間有多少距離？上頭多長？下頭多長？共有多長、多寬？散香多長、多寬？茶壺是怎麼□法？絆子是怎麼裝法？你還知道嗎？這許多事，雖然不是宗門正行，也是宗門的助道法。何以呢？香板打得好，馬上就開悟；散香的音聲敲得好，也是開悟的門徑；茶壺絆子放下來一直的，人家一看就悟了；眼見、耳聞、身觸，皆是悟道的因緣。古來，靈雲睹桃花而悟道，香嚴聞竹聲而有省。宗門下的大規矩，小法則，還能有一點馬虎嗎？我以前在天童當維那時，堂裏有一、二位「二百五」的人，早已聽到他說：「禅堂有甚麼住頭？班首講的話還講不好，維那的規矩又不熟，真是糟蹋人！這許多規矩、法則還要學嗎？不算一回事。」我知道他們是這一種心。我問他：「禅堂還願意住嗎？」他說：「我願意住。」我說：「規矩，你還能守不能守？」他說：「能守。」我說：「很好的！」那天午板香開靜吃茶，茶杯子散到他的手上，他兩邊一望，我走上去一頓香板，不與他講話；茶壺來了，他又不知道怎樣接茶，我又是一頓香板；吃茶，頭勾下來吃，我又是一頓香板；吃了一回茶，打了五、六十個香板。我回頭問他：「你的香板吃得還願意嗎？」他大生慚愧說：「維那師傅慈悲！你老人家這一頓香板，我才知道禅堂深處，我才知道以前的不是；從今向後，大規矩，小法則，我是要認真學一下子。」你們想想：這一種人可憐不可憐？他吃了我這番痛苦，才知道禅堂裏頭可貴處，才把他的空腹、高心打掉。真是一個大苦惱子！爲甚麼會這樣？要知道：初發心的人住禅堂，如果「我見」不舍，總有這樣的心，也不怪他；並不是那一個人才是這樣子的，我們以前初住禅堂也是這樣的。我求了戒住禅堂，自己以爲住禅堂一定要了生、脫死才出禅堂門；不料進了禅堂，看看人家處處不對，坐起香來，沖盹睡覺；開了靜，或是放香，或是離了執事，不是調皮，就是充殼子；今天看如是，明天看也如是；第叁天，就不願意看了，不要再看，當下五心煩躁，難過得很。我這個人與人不同，在俗家看人家種種不好，我才出家；後至普陀山看了一些出家人，白褂褲、白襪子、洋傘，我又看到不好，我就至梵音洞舍身；在世界上看到不好，我就不住世界，我是這麼一個人。到了禅堂裏，還看得這麼許多不好，就自己回頭想：我是爲甚麼出家？難道爲看人家來出家的？還是混不了飯吃出家的？自己問自己，自己說：「都不是的，是爲道出家的。」我又與自己考究：「既是爲道出家，辦道就是的！爲甚麼看人家呢？」這一問，才自己痛責自己，這個不是，那個不是，皆是自己不是！自己打自己的岔。所以，初發心的人，皆有這個不是；雖然有，還要自己覺悟；若不覺悟，一輩子不能爲人。若果你把定這一個「我見」不舍，我說：你不是宗門的材料，是「二百五」，是「半吊子」，恐怕一定不錯。各人發起心來──參！
十二月二十二日開示(十七第叁日)
出家人頭上燒了幾個香疤，爲甚麼？還有知道的嗎？叁壇大戒是那叁壇？恐怕還有許多人不清楚。說沙彌戒，還不知道是怎麼叫沙彌；再說戒，更不知道。再說比丘、菩薩也不知道。這一種出家人，還能算是一個出家人嗎？本來這許多話，不應在這個時候講；要想不說，我又真替你們可憐！不得不略略的與你們講一下子。叁壇大戒：第一壇是沙彌戒，第二壇是比丘戒，第叁壇是菩薩戒。廣說叁壇大戒的戒法，各有多少，各有不同。但是，我們都受過菩薩大戒的人，應當要把菩薩的事業負起責任來才對。菩薩是行的甚麼事呢？他是以六度萬行爲他的事業。在我們也有萬行，不是萬善行，是萬惡行；這種萬惡行，就是我們的身、口、意造成的。要懂得這一種萬惡行，還要帶一點教講；就帶一點教講，也沒有甚麼關礙。何以呢？這是各人當前的急務，故此亦可以講。身有叁業，口有四業，意有叁業，共爲十惡。身叁，就是殺、盜、□；口四，就是妄語、兩舌、惡口、绮語；意叁，就是貪、鎮、疑；共十業。由十業轉增萬數，這是在教乘法數上，這裏不多說了。能可以開悟的人他看見這些是惡的，立定志向改惡向善，行菩薩萬行。菩薩有六度；首先布施度，度這個貪，因身、口、意俱貪。譬如：人家一件袍子好得很，心裏想要，就是意貪；口說：「你的袍子賣給我罷！」這是口貪；用手去摸一下子，是身貪；這一種身、口、意貪，非布施不能度。何以呢？看到人家的好，便向他討；假使行布施度, 的人，不但不向人家討，自己有甚麼好的，或褂子，或褲子，有人想要，還要布施；他有布施的心，身、口、意的貪當下就完全消滅；布施有這一種的功效。但是，貪與愛不同，爲甚麼不同呢？愛以貪不到而成愛，愛在心裏如膠似漆，布施不能除；非戒不能除。談到這一個戒字，今世人更加可憐！只知貪圖一時快樂，不知道有幾大劫的受苦！要曉得：我們聖戒決不能犯；任是殺、盜、□、妄，都是聖戒。爲甚麼說是聖戒？當知我體即是佛體。何以呢？佛說：「一切地、水是我本體，一切火、風是我先身。」一切地、水、火、風，既是佛體；我這一個身體，當然也是地、水、火、風而成；這不是證明佛體即我體，佛製的戒即是我的戒嗎？故稱聖戒。譬如：犯□戒，必須將身去犯；我身即是佛身，我犯戒，即犯佛戒。你們想想：這一種聖戒犯下來，還了得嗎？以此類推，殺、盜、□、妄犯了，即犯聖戒。這一種聖戒犯一下子，不是口說就了事，它的果報真是可怕！我不是說到駭你們，犯了殺戒，盜戒，□戒，妄語戒，至少阿鼻地獄一大劫；重一點，就是叁大劫。你們想想：犯戒時間不過一時半刻，受起報來動經大劫，這還算少嗎？比如犯殺戒，一刀便是，有多大的時間？偷人家的東西，至多一個鍾頭；再則犯□戒，有多少時間的快樂？妄語戒，就是一句話，有多大功夫？如招起報來，一大劫，二大劫，叁大劫的阿鼻地獄。此獄一晝一夜，非非想天八萬大劫；非非想天一晝一夜，人間八萬大劫；算起來，將來還得了嗎？如果犯戒一個鍾頭，受罪也是一個鍾頭還可以；但是一個鍾頭的快樂，要受那樣長的果報，少許有點知識的人，聽了我這麼講，還有人淌眼淚嗎？我替你們可憐！替你們淌淚！因爲你們只知快活，就不知道將來受果報的痛苦，可憐的就在這個地方。戒，爲甚麼能度這幾大劫的苦呢？比如一個女人在你面前，你的心動了，馬上就要犯了；但，在你兩人當中弄一塊木板一隔，兩下分開了，要犯也不能了。這木板猶如戒，所以能可以持戒，就與一切罪隔開了，當下就消滅了；故此任是最愛的不得了，不怕如膠似漆，有了戒就能度他。所以你能持戒就不犯戒，不犯，就沒有苦果。還有忍辱度鎮恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚疑。這六度是菩薩應行的。你們受過菩薩大戒的人。雖不全是菩薩，應當學菩薩，頂要緊的。各人發起心來──參！
十二月二十叁日開示(十七第四日)
(講釋迦世尊入海取如意珠公案一則。從略。)
十二月二十四日開示(十七第五日)
(講自己發願公案。載在《自行錄》。從略。)
十二月二十五日開示(十七第六日)
(講叢林掌故及只園掌故。從略。)
十二月二十六日開示(十七第七日)
(講正法來源。西天二十四祖遇難；東土初、二祖及六祖遇難。從略。)
十二月二十七日考功大解七
師拈竹篦雲：
十七已畢，徹悟准的；把住放行，絕本絕迹。試問：七期中還有做夢者麼？若無，即死漢；若有，即俗人。各人檢點看！
良久一喝雲：
大事未明心已懈！何時再聚話無生？若能不被常情轉，道海淵源轉見深。如其不會，上殿、過堂去！解！
【來果禅師禅七開示錄終】
後記
理海佛教會在加入「佛教電腦資訊庫功德會」成爲第二分庫後，決定選《來果禅師開示錄》作爲第一本予以電腦化的佛書。本會從一九九四年十一月，開始籌畫分工後，即傾全力製作，彙集所有可動員的精英，從「臥虎」、「藏龍」、到「隱鳳」都加入這一佛書電腦化的行列。其中包括中文系的儒俠、外文系的劍客、機械系的黑手、物理系的書生、會計的金算、法律的鐵判、生化的高手、筆耕的作家、留學生的夫人、以及保險業、房地産業的從業人員。在曆經六個多月的努力後，完成打字、校對的工作。該檔送到總庫後再經二校，送回本會做最後修定。終結定稿後，陽春版(無前言、後記、與附錄)送至總庫保存使用；本會則在加入前言、後記、與附錄後，透過美商溫普敦公司的視窗編輯工具 RoboHELP 中文版將其編譯成中文視窗的輔助說明檔。
一般對一本書的校對有所謂的「叁人五校」，但本書在「六人五校」後，編者透過電腦尋找的功能，又找出幾個前後不一致的用字。由此可見一本書著作與完成的困難。所幸在最後一校後，絕大部份的差異只是：前人與今人遣詞用句上的不同，或句讀標點的仁智互見。基本上對文義本身並不影響。
本書因屬于視窗輔助說明檔，故在編排與製作方面，極力運用它本身具有的超文字(Hypertext)的特性，與威力強大的分類查詢的功能，讓使用者能在最短的時間，以最快的方式選擇有興趣的主題，或跳到相關的主題。希望這些電子書的特點，能幫助使用者對禅師開示的了解與認識。電子書的另一特點即修改與複製極爲容易，故使用者若有任何意見或建議，非常歡迎您與本會連絡與指教。本會若更改後將寄給您最新的版本。版本號碼顯示于本書視窗標題(本視窗最上一行)上，如：來果禅師開示錄 V 1.00。
「憂悲苦惱的止息」與「明心見性、解脫自在」不但是學佛者的目標，相信也是許多人的願望。曆代的祖師大德留下無盡的文化寶藏，如能善加運用，都能帶我們從憂悲苦惱的此岸，到達清涼自在的彼岸。希望電子書的出現能將這些寶藏，以最迅速、便利、易學的方式，呈現在更多人面前，讓更多人能將煩熱的火宅化爲清涼的淨土。
編者 謹識
一九九五年七月一日
美國·賓州·理海谷
《來果禅師開示錄》全文閱讀結束。