靜坐要略 ─輯錄自靜坐講義(暢懷法師)
〖靜坐與體驗〗
我們如能經常靜坐，會使心情平靜，由于心平氣和，血脈暢通，疾病便不易發生。相反，若心情時常被憤怒、恐懼、悲傷、憂郁，等情緒困擾不安的話，則必令氣血失調，久之必引致百病叢生。
初學靜坐，兩腿會覺麻痹，妄念也難以收攝，但習坐日久，酸痛便會消失，妄想也可控製。而且雙腿盤坐，約五分鍾，身心便能甯靜穩結，如坐四十五分鍾，或二小時，身心反而舒暢，此時下座，精神奕奕，如吃靈丹，快感難以形容。苦于靜坐中間，忽因要事下座，假使發生渾身不舒服感覺，補救辦法，可于事後，再去靜坐，至血氣暢通舒適爲止。以靜坐時，血氣正在周身循環，末走至終點，忽然令其中止，故下座後有不適現像，若靜坐日久，此種現像便會消失。靜坐也比睡覺有益，常人熟睡時，消耗能量比清醒時，降低16％左右，打坐如有功夫，甚至能下降34％。書中有說：人從生下來，腦內就有一百四十億個腦細胞，其中只有百分之二十五左右的腦細胞在工作，靜坐的人可能有百分之五十的腦細胞在活動，若人年事已高，體弱多病，冬天感覺手腳寒冷，靜坐半小時，會覺全身發熱，夏天氣候炎熱，靜坐能使身體清涼。所謂：「息滅心頭火，除熱得清涼。」又說：「心靜自然涼。」因此，打坐不只禦寒，卻能去熱，更令肥人變瘦，瘦人增肥，因爲肥瘦皆是病態，靜坐能消萬病。由此可知，靜坐對人有百益而無一害。
儒家有說：「知止而後有定，定而後能靜：靜而後能安，安而後能慮」慮而後能得。」佛家有說：「由戒生定，由定發慧，」其義大致相同。靜坐有功夫時，身體會發生不尋常的變化，不知內情的人，往往會說是走火入魔了，其實不盡然。心念注意丹田日久，腹部會充實。覺有一股真氣，每從放谷氣時，將腹內郁積逼出。時有阿肚現像，每月一至兩次，或經一至兩年始能停止，請勿恐懼，此是將多年累積的濕熱瀉出來。首先功效是滿身流汗，身體動搖，指手畫腳。或覺某部分痛養，重如泰山，輕若鵝毛。或覺身大丈許，小如拳石，或覺身體升高，如騰雲駕霧。或覺下沈，如降落深淵等種種變化，不一而足。若遇此種現像，切勿驚怕，此乃靜坐之功效，由于氣血走動，身理會發生變化，血氣猶如車輛，脈管好似道路，若車輛有力，可將道路阻礙沖去，以是靜坐若久，血氣充沛，會將脈絡打通，上下通行無阻。未靜坐前。全身毛孔似有閉塞現像，靜坐數月，感覺遍身毛孔虛通無滯，呼吸也微細而慢長。平常人之呼吸，每分鍾男士十六至十八次，女士十九吹左右。習靜坐之入，可能減至七八次或叁四次，甚至達到一兩次。氣息達至最微細時，幾乎不用鼻孔出入，這時感覺一切毛孔有如藕孔，也如魚網，無不疏通。
〖靜坐之前方便〗
靜坐前後，切勿發脾氣，若坐前而動肝火，于靜坐時難以入定。若在靜坐後生煩惱，由于氣息仍在細脈中運行，尚未散至粗脈，會引致血液突然沸騰，致人感覺煩燥不安，胸部似有物件梗塞，此種情形，有時會延續數日不散，故不可不注意。
靜坐須找一處清淨地方，離開熱鬧的環境，並須每日抽出些時間，靜坐兩次，每次由十分鍾增至二十分鍾，再由二十分鍾加到叁十分鍾，若能經常坐半小時，叁個月後，必見功效。第一次坐最好在上午大便之後，因大便後氣虛加強，靜坐可以大補元氣。第二次坐可在下午沐浴之後，以洗澡後氣血暢通，靜坐加速血液運行。
靜坐若無清閑幽靜之處，于嘈雜的地方用功，也並非不可以，不過須要置心一處，不可隨境所轉。又須注意，面對喧鬧聲音，切勿生討厭心，或生恐懼之念，或想辦法躲避，須知此心一生，便是隨境所轉，仍是分別妄想，應將一切聲音置之不理，一心照顧功夫，如是練習日久，則鬧處一樣可以入定，此時定與聲音兩不妨礙。不過，功夫未曾用到純熟，不易燎解個中奧妙，比如叁人屋內款款深談，對房外大炮聲恍若不聞，如俗語說：「視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」因「心不在焉，」此也如是，以心系念一處，外聲不能擾亂，古德有說：「十字路口，正好打坐，」即是這個意思。
靜坐時須將兩腿盤起來，盤腿可以減短血液通道，其心容易入定。每有人于公園運動之後，端坐于石上或椅上，兩腿垂下來，雙目緊閉，如是靜坐，實未得法，極難得到入定功夫，因身心有連帶關系。若四肢縮心必甯，四肢舒心必散，上述其人因身體舒散，其心不易入定。佛家之靜坐，要人四肢蜷縮起來，由于身體收斂，其心容易入定。
本來練功的入，于行住坐臥，出入往返，均可曆境習禅，由于初學，心粗意亂，必須以坐入定，不論佛住世時，佛教傳入中國，弟子修行證果，皆以打坐爲首要。古德偈說：「得道慚愧人：安坐若龍蟠，見畫踟趺坐，魔王亦驚怖。」故于四威儀中，以靜坐爲勝。
靜坐有四字真言，所謂：「松，靜，守，息。」松是將全身機體放松，頭部，兩肩，兩眉及口角，解衣寬帶，全身悉令放下；靜是甯靜思想，不使七情六欲生起，意念安守丹田(小腹)，令心聚精會神；調和氣息。逐漸入于細慢長的狀況。
靜坐之前，要將萬緣放下，行動從容安詳，不可粗犷。首先將身搖動數次，使各部分血液流暢，全身按摩，兩腿，膝蓋，腰部，脊梁，胸部，兩臂，後腦，臉部，頭頂，再加浴面：猶如洗臉樣式，功用可以醒腦，降血壓，少皺紋。
靜坐有兩種方法，
一：雙跏趺坐，也名結跏趺坐，複有兩種方法：
1.一是將右腳放在左腳上，再將左腳放在右腳上，名如意吉祥坐。
2.二：是將左腳放在右腳上，再將右腳放在左腳上，名不動金剛坐，如此姿勢，
自然端直，不致前後左右搖擺。假使初學靜坐，或年事已高，難以仿效，那
就不必勉強，可改用半跏趺坐。
二：單跏趺坐，也名單盤膝坐，也有兩種方法：
1.一是只將左腿置于右腿上，不需再將右腿置于左腿上，爲如意坐。
2.二是只將右腿置于左腿上，不需再將左腿置于右腿上，爲金剛坐。此兩種坐
法，較雙盤有缺點，因左右膝蓋會落空，身易左右傾斜。
以上二種是佛家和道家的靜坐法。如果單盤也做不到，可將兩小腿交叉于兩般的下面，也名交叉架坐。此是儒家的坐法。
然後安置兩手，先將左右手掌伸直，手背疊于手掌上面，貼近小腹，放于腳上，兩大拇指輕觸，有如結彌陀印，功用可使左右血液交流。挺起胸膊，端身正坐，身不彎曲，也不高聳，頭不低垂，也不昂仰，脊骨要直，總之，不可東倒西歪，身坐不正，氣血不通，氣血不通以至心難入定。從鼻孔徐徐吸入清氣，用口吐出濁氣，想氣息從全身毛孔出入，至叁五七次，然後閉口，唇齒相著，舌抵上颚，功用可以調攝細脈。天井有水(口水)，應將咽吞，古人稱口水爲「玉體仙醬」，道家稱爲「玉液還丹」，或「長生藥酒」或「煉津成精」等，其功用可以灌溉五髒六腑，促進消化不良，增長脾胃，鎮定神經。眼宜輕閉，也有主張微開，恐人昏沈，苦不昏沈，還是以閉爲宜，因眼對境，容易分心。呼吸用鼻，不可以口，用口出入，會引致白血球增加，鹽化鈉升，對身體不利。坐久若覺身有俯仰斜曲等事發生，即應隨時矯正，否則，日久會生毛病。坐中隨時長短，務要排除妄念。切勿搖動身體，四肢也避免移動，以身動故則心動，心既馳散，何能入定。
子年二時不適宜坐，因氣走至病處，加重其患。也有人說，子，卯，午，酉四時打坐最好，因爲天地正氣感交時刻，這兩種說法，不知誰是誰非，據我經驗，子年二時最好小睡尤其是患病者，得益更大，西醫也曾有說，午後少睡對人有益。當然，平素練功有術之入，無論何時都可靜坐。坐時空氣要流暢，但不要受涼，尤其是後腦，膝蓋，脊梁骨，如果著了涼，仍以打坐醫治。坐墊要軟，但不可在梳化上坐，因在梳化上坐，氣不能升起。靜坐之處不可過光，過光心易浮動，也不可過于暗，過暗心易混沈。耳不外聽，嘴唇輕閉。不可追求功效迅速，有追求便是妄想。所謂：「既不可以無心求，亦不可以有心得。」不可以坐代睡。疲極要休息，久坐有術之人，可以座代睡。食不可過飽，過飽百脈不通，也不可過饑，過饑精神不振。要持之以恒，不可一暴十寒。身體覺冷，用毛巾被等蓋之，若有出汗以乾毛巾擦，用濕毛巾擦容易受涼。呼吸順其自然，不用逆呼吸，亦不深呼吸，更不可用閉氣法。切忌情緒暴燥。不吃五辛，以五辛生吃生嗔，熟吃發淫。避煙酒，守五戒，遇善境不喜，遇惡境不憂。
若兩腿麻木不能忍時：可以將腿上下交換，如再無法忍耐，可伸直數分鍾等麻木消失後，再重新盤腿坐。盤坐兩腿麻痹，則有叁種原因：
一：因人生來骨骼柔軟，開始便能單盤或跏趺坐，
二：要經叁五個月或一年，始能單盤或雙盤，此是血氣沖過骨節所致。
叁：有些人坐雖經數年，仍舊無法單盤與雙坐，這是氣血不通所致，一旦氣血忽
然暢通，立刻坐一小時亦不覺麻木，所謂：氣血通則不痛！不通則痛。
坐時若覺身體搖擺，此乃氣血結滯不通所致，或神經緊張，或心理作崇，或任意放縱，坐時需要精柙集中，時時提高警覺，以免搖擺擴大，無法收攝。
〖六妙法門〗
六妙門于天臺宗叁種止觀中，屬于「不定止觀法門。」法門所以通稱爲「妙」，是說若人依此法門去修，不僅能超出叁界輪回，更可證得一切種智「即是成佛」。六妙門的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。呼吸是生命之根源，假使一息不來，便會立刻死亡，可見呼吸對生存是如何重要了。
六妙門的修習方法，有六個名稱：一數，二隨，叁止，四觀，五還，六淨。
第一．數息入內名吸，吐出名呼，一呼一吸成爲十息，首從第一息數起，當出息則數一，再出息竟則數二，乃至第十息畢，再回頭從第一息數，如是終而複始。若未數至第十，其心于中忽想他事，忘記數目，則應停止再數…
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