永明延寿思想的历史影响及现代价值

　　陕西扶风大明寺－释澈性

　　历史的天空灿烂着多少智慧之星！

　　佛法东传中华，随缘勃兴，悲天悯人，度化众生，契理应机、止恶扬善。对于端正世道人心、转移社会风气，巩固社会安定团结，都有着积极的促进作用。正因此，自佛法东传中华，发扬广大，日渐兴隆，纥今2000余年来，显密兼弘，各宗并隆，高僧辈出，群星灿烂，法喜充满，而活跃于唐末五代十国时的永明延寿大师，在经历了1000余年苍桑之后的今天，其“万善同归”的博大思想，仍放射着灿烂的光辉，影响着当前乃至今后的发展轨途。堪称天空中星罗棋布一大智慧星也。

　　一、 永明延寿大师的神彩传奇。

　　永明延寿大师，一生颇具传奇色彩，他早在幼年“总角之岁，诵法华经，五行俱下……”，夙智超常，及长，“从儒生到库吏、镇将，而出家为僧，由禅宗的法眼宗三祖而为净土宗六祖。”永明大师青年时即信仰佛教，戒杀放生，在他28岁担任华亭镇将、督纳军需之时，见集市上有鱼虾飞禽出售，即生慈悯之心，遂“购而放之”，因此善举而动用了库钱，事发之后被判死罪，押赴市曹处斩，文穆王使人视之授曰：“若悲惧则斩之，否则舍之。”面对死刑，当时的永明大师镇静自若，毫无惧色，自言：“吾于库钱毫无私用，尽买放生命，莫知其数，今死，往生西方极乐世界，不亦乐乎！”文穆已知其毫无悲惧，更知其“于库钱毫无私用，皆用于放生”。于是也赞许他的慈心善举，便将其特赦释放，并听其所愿，于龙册寺翠岩会参禅师处剃度为僧，法名延寿，由此而诞生了中国佛教史上名扬四方的高僧――永明延寿大师。当其时，大师年方而立。

　　这之后，永明延寿大师游历名山访求知识，参学研习，勤奋精进，足迹遍布于金华天柱峰、天台山等地，天台山德韶禅师，禅学功夫甚深，吴越王曾礼其为国师，永明大师在禅学上的成就，就来自于德韶禅师的座下，《宋高僧传》记云：“永明在德韶会中，普请次，闻坠薪有声而豁然开悟，作诗云：“扑落非它物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。”如此证悟，如此大境界，遂即奠定了大师的定慧功夫被人认可的地位。也因此而得德韶禅师亲授法嗣，成为法眼宗第三代祖师。大师在天台山国清寺行法华忏时，中夜绕像，见普贤前莲华在手，遂上智者嚴，作二阉，一曰一心禅定，一曰万行庄严净土，乃冥心精祷，七拈皆得净土阉，于是一意修净业。振锡金华天柱峰，诵经三载一日，于禅观中，见观世音菩萨，以甘露灌其口，因是获大辨才。建隆二年(公元961年，宋太宗赵光义)吴越忠懿王下诏邀请大师前往杭州，“请住永明寺，赐号智觉禅师。”这期间，永明大师以超乎常人的精进勤奋，“日课一百八事，未尝暂废”。七众弟子学者参问，大师“指心为宗，以悟为则”。大师“夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵法华经，积一万三千部”。大师居永明15年，参学弟子多达一千七百人，大师常与众弟子讲授菩萨戒，施鬼神食，买赊放生，皆以回向净土。永明大师除了修行，弘法之外，又对佛学潜心研习，因他极力倡导“诸宗融通”，为此而苦心研究，著《宗镜录》一百卷，会天台贤首慈恩异同之旨，对当时各宗派间的宗旨分歧，持调和态度，在此基础上又著成《万善同归集》三卷，大师的《万善同归集》一经行世，立即在佛教界乃至吴越以及整个社会各界引起关注，人们一旦提及万善同归，就说起永明延寿大师，一说起永明延寿大师，就提起他的万善同归集，这万善同归是永明大师的代表著作，也是永明大师的思想主旨，万善同归思想在当时的影响之大，就是在大师“趺坐而化”之后，连“阎王也在像前礼拜”。　

　　二、“万善同归”归于何处

　　永明延寿大师的“万善同归”思想，一经绽放，立即放射出耀眼的光芒，得到佛界乃至社会各界广泛认同，那么，“万善同归”，所归何处？千百年来，佛界乃至外界一致公认，大师的“万善同归”起缘于他的“诸宗融通”之主张，继而圆融于“万善同归”之精要，万善即指“各个修行宗派法门，同归即指归于净土，有些说法更为明确，如有“融通各宗，会归净土”之论者，持此论者认为，永明大师一生集禅门法眼宗与净土宗为一身，继承慈愍三藏融通各宗，会归净土，主张祖佛同诠。禅教一体，折衷法相，三论、华严、天台，以禅融合贯通之，持律精严，欣求往生。以华严一乘为究竞圆妙，以吾人灵明妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿，并盛赞“此等倡举，开历史之先河，遂成一时之风气，启迪了后来佛门诸宗并合修学的端倪”。

　　然笔者今之认为，永明延寿大师“万善同归”思想之发端，乃萌生早也，“万善同归”之归处，除了“融通各宗，会归净土”，之外，当有更深、更高层次之大境界，而这“融通各宗，会归净土”只是其一宗之象，“万善同归”之更深更高意境，其实就是永明大师“素有二愿”的“毕生广利众生”愿。这“广利众生”，便是“万善同归”的归处所在！何以这样认为？笔者持理者依据有三：

　　１．大师毕生之愿。遥想永明延寿大师，当“见普贤菩萨像前所供养的莲华忽然在手”之时，大师遂心腾二愿，一愿终身常诵《法华经》，二愿毕生广利众生。这二愿自选其一时，大师“进退迟疑，莫能自决”，乃“作二阄”信手拈之，“七拈皆得净土阉。”由是，大师一意专修净业。这说明，永明大师在菩萨像前“选愿”之时，心底里是以“广利众生”为心愿的。拈得净土阄，这其实是选择了净土这个行门来实践“广利众生”之素愿而所为之，由此再联想大师早在作“库吏”之时，以官钱而买命放生，不惜以自己生命为代价，可见大师于当时早就坚定了“广利众生”之心愿矣，所以在面临生死关头之时，大师方能镇静自若，毫无惧色。这是何等的气概！何等的精神！从这一点我们不难看出，大师倡导的“万善同归”当归于广利众生之所处，这是大师的心愿之所住。

　　２．大师自身所经历过的传奇道路之影响，“视诸众生皆是佛，只顾救生忘国宪，赴市心乐颜不变，蒙赦得遂出家愿“……”，这是印光大师对永明大师的赞美；也是对永明大师的高度概括，更写出了永明大师的人格魅力和博大的精神境界。而我们从这首偈言里，不也可以品味出永明大师“广利众生”的思想境界么！我们还可以看看永明大师未出家之时走过的复杂道路与坎坷历程，为广利众生，他发奋学习而为儒生，为广利众生，他由儒生而为库吏，为广利众生，他“只顾救生”而“忘国宪”，引灾招祸而致杀身之罪：而广利众生之信念，仍毫不动摇，更无惧悔之心，为广利众生，他剃度出家，从此走上了悲天悯人，佛门大德之光明道路。另外，我们还须特别指出的是，永明大师出家为僧后，他也不固守门派之见，而是勤于修行，精于研究，广纳各宗之精要，终于修成“由禅宗的法眼宗三祖而为净土宗六祖”，笔者以为，这一点非常重要，这也是大师为“广利众生”而不懈研讨的重要一环，我们还记得大师在“德韶会中，闻坠薪有声，豁然契悟”而作的偈语：“扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。”我们从这首偈语中，不难品味出这样的潜意，大师从听到“坠薪”而发出的那轻微之声中，认知到“纵横不是尘”，而联想到了“山河并大地，全露法王身”这样的气魄和博大的境界来，由坠薪之声而感悟联想到“山河并大地”，这其中有多么博大的情怀！这也与“一粒砂里看世界”，与“刹那间便是永恒”等禅意精要而成为相互印映的同一哲理，更反映出大师广利众生的微妙的精神世界。

　　３．大师所处的当时的时代背景与地域特征之外界影响，我们除了从大师自身的内在条件研究之外，我们还要看看大师当时所处的地域特征与时代背影。我们知道，大师行世之时，正处在中华民族最为混乱的历史之关头，这个时代被后世称之为“五代十国”，单从这“五代十国”字面上看看，便知当时是多么的混乱不堪了，大师不幸生于此时，而大师也有幸生于此时，正是由于大师不幸生于此时，才成就了大师“万善同归”，“广利众生”的大愿事业。中国历史上的“五代十国”是最堪战乱的历史时期之一，狼烟四起，群雄争霸，军阀混战，劳苦大众被陷入灾难深重的水深火热之中，身处这样一种民不聊生的社会环境中，作为每一个人，谁不渴盼着“万善同归”呢？所以，当永明大师的“万善同归”一言倡出，立即如春雷之声，引起世间万物之共鸣，百草萌长，百鸟鸣春，给饱经战乱之苦的大众带来了精神上的希望，更为佛门增添了无限的辉煌！再说，当时大师所处的吴越之地，更是战乱的“重灾区”之一，置身这样一个重灾区，大师的“万善同归”更能极大的为人们所认同，为人们所尊崇。也更为人们所传颂，所发扬广大。

　　综上所述三点，笔者以为，永明大师的“万善同归”之博大思想精要，所归之处当是归会“广利众生”这一主旨的，这既有他自己的素愿为凭，也有自身的经历所证，更有当时的社会环境和所处的地域特色，内因外因皆可佐证，大师所言的“万善同归”，决不仅仅是“归于净土”这样一个法门之见，而是应当归于“广利众生”这样一个博大的思想境界的，笔者在此提出这一论点，恳望能得各位同参、各位知识大德们的共识或探讨。

　　三、“万善同归”思想的历史影响。

　　永明延寿大师主张祖佛同诠，禅教一体，折衷法相、三论、华严、天台各宗，以禅而融合贯通之，持律精严，以华严一乘而为究竟圆妙，以吾人灵明妙心为万法之本源，从而开启了佛门诸宗并合修学的开端，同时也首先打破了佛门各宗派的门户之见，他所倡导的融通各宗的思想，对佛门带来了大福音，由于他自己身体力行，自己带头“集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身…

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